{"id":246,"date":"2018-07-25T11:46:15","date_gmt":"2018-07-25T11:46:15","guid":{"rendered":"http:\/\/legsedition.net\/alel\/?p=246"},"modified":"2020-06-17T14:52:22","modified_gmt":"2020-06-17T14:52:22","slug":"editorial-caraibes-logiques-coloristes-race-racisme-formes-de-resistance","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legsedition.net\/alel\/actions\/editorial-caraibes-logiques-coloristes-race-racisme-formes-de-resistance\/","title":{"rendered":"\u00c9ditorial \u2013 Les Cara\u00efbes et ses logiques coloristes : race, racisme et formes de r\u00e9sistance*"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Comment penser\/panser les h\u00e9ritages de la race, du racisme et ses diff\u00e9rentes formes de survivance depuis les exp\u00e9riences carib\u00e9ennes du corps noir donc de la colonisation, c\u2019est cette probl\u00e9matique que ce num\u00e9ro de Legs et Litt\u00e9rature <\/em>tente de soulever. Il s\u2019agit de faire des cara\u00efbes des lunettes \u00e0 observer le reste du monde \u00e0 travers les th\u00e9matiques de race, du racisme, des identit\u00e9s et des pr\u00e9jug\u00e9s de couleurs. Que devient le racisme\u00a0? Quelle forme le racisme a-t-il pris aujourd\u2019hui\u00a0? Qu\u2019est-ce que la Cara\u00efbe a-t-elle gard\u00e9 de l\u2019esclavage et de la colonisation\u00a0? Quelle place le noir et la blanchit\u00e9 ont-ils occup\u00e9 dans les imaginaires des pays de la Cara\u00efbe\u00a0et des colonies ? Comment le corps est-il vu et v\u00e9cu dans les exp\u00e9riences quotidiennes\u00a0? Sous la question se cachent le d\u00e9ni, la privation de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la richesse et la reconnaissance d\u2019une vie digne d\u2019\u00eatre v\u00e9cue, autrement dit\u00a0: quelle est la couleur de la richesse et des pouvoirs dit carib\u00e9ens\u00a0?<\/p>\n

Le propos s\u2019inscrit ici dans une d\u00e9marche d\u2019indisciplinarit\u00e9 ou de transdisciplinairit\u00e9, question d\u2019op\u00e9rer une arch\u00e9ologie des imaginaires sociaux et culturels de la constitution des diff\u00e9rentes formes de corporation\u00a0: du corps politique, du corps social et de l\u2019\u00e9piderme dans les Cara\u00efbes. Pour s\u2019y prendre, la question doit \u00eatre pos\u00e9e\u00a0: Comment le corps est mis en \u0153uvre dans la \u00ab\u00a0fiction de l\u2019exp\u00e9rience ordinaire\u00a0\u00bb[1]<\/a> tant dans les \u0153uvres picturales que dans les \u0153uvres de fiction\u00a0? Comment les Cara\u00efbes instituent les diff\u00e9rents corps\u00a0? L\u2019int\u00e9r\u00eat porte sur le d\u00e9placement op\u00e9r\u00e9 dans les repr\u00e9sentations que l\u2019on fait (se) des corps depuis les exp\u00e9riences migrantes au body art<\/em>. Le corps saisi dans ces moindres d\u00e9tails. De quel corps r\u00eave-t-on dans les diff\u00e9rentes Cara\u00efbes[2]<\/a>\u00a0? Comment saisir le corps depuis les causalit\u00e9s paradoxales \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire l\u00e0 o\u00f9 les r\u00e9alit\u00e9s quotidiennes de certains corps, o\u00f9 la violence que vivent certains corps au quotidien tentent de se d\u00e9rober au su et au vu (ou \u00e0 la visibilit\u00e9) \u2014 qui r\u00e9apparaissent sur sc\u00e8ne par un retournement de situation\u00a0?<\/p>\n

Les notions des identit\u00e9s, identifications, de races et de cultures sont au c\u0153ur des r\u00e9flexions des\u00a0 litt\u00e9ratures postcoloniales. Identit\u00e9s et cultures \u00e9tant des entit\u00e9s instables, des ph\u00e9nom\u00e8nes complexes, dont les usages \u2013qu\u2019ils soient symboliques ou pratiques\u2013 feront toujours l\u2019objet de cat\u00e9gories id\u00e9ologiques particuli\u00e8res. Le corps noir est \u00e0 un carrefour de son histoire o\u00f9 il est \u00e0 la fois objet et sujet de repr\u00e9sentations, de contre-repr\u00e9sentation, il ne cesse d\u2019inventer ou de se r\u00e9inventer \u00e0 travers de nouvelles s\u00e9miotiques ou de rationalit\u00e9s fictionnelles porteuses de nouvelles d\u00e9colonialit\u00e9s des repr\u00e9sentations racistes et assujettissantes. S\u2019il s\u2019invente, c\u2019est parce que la \u00ab\u00a0noirceur\u00a0\u00bb tout comme la \u00ab\u00a0blancheur\u00a0\u00bb des corps sont des masques sociaux visant \u00e0 naturaliser la domination[3]<\/a>.\u00a0Ce qui am\u00e8ne Ulysse Mentor, \u00e0 partir d’une interrogation sur la posture des \u00e9crivains vis-\u00e0-vis du syst\u00e8me colonial, \u00e0 souligner que \u00ab la colonialit\u00e9 a surv\u00e9cu au colonialisme \u00bb, ce qu’\u00c9tienne Balibar et Immanuel Wallerstein\u00a0appellent le continuum colonial-postcolonial.<\/p>\n

Ces formes de contre repr\u00e9sentation de la colonialit\u00e9 du corps noir\u00a0 passent par la d\u00e9construction de la corpor\u00e9it\u00e9 re\u00e7ue\/v\u00e9cue comme prison[4]<\/a>. La peau comme prison\u00a0! Sortir de sa peau, comme une prison, n\u2019est-ce pas la sauver de ce qui la tue puisqu\u2019elle est contamin\u00e9e par la logique coloniale obs\u00e9d\u00e9e par la puret\u00e9\u00a0! Le noir est identifi\u00e9 \u00e0 la salet\u00e9 dans l\u2019imaginaire colonial de hi\u00e9rarchisation des races et des couleurs de l\u2019\u00e9piderme. Ce travail de sauvetage de la peau \u2013comme on dit dans les Antilles \u00ab\u00a0avoir la peau chapp\u00e9e[5]<\/a>\u00a0\u00bb\u00a0 ou \u00ab\u00a0chaper de la peau\u00a0\u00bb dans le sens de s\u2019\u00e9vader de la peau \u2014 semble passer par une interrogation quotidienne du Corps\u00a0: \u00d4 mon corps, fais de moi\u00a0 un homme qui interroge\u00a0\u00bb[6]<\/a>. Se lib\u00e9rer de la peau, ne pourrait pas prendre le sens ici dans la Pri\u00e8re de Fanon, se lib\u00e9rer\u00a0 des \u00ab\u00a0sch\u00e8mes de repr\u00e9sentation\u00a0\u00bb qui nous d\u00e9sapproprient de notre propre corps.<\/p>\n

Du corps noir connect\u00e9 au corps saisi dans sa positionalit\u00e9[7]<\/a> atlantique ou dans cosmopolitisme. La corpor\u00e9it\u00e9 noire ne s\u2019enferme pas dans les sch\u00e8mes de repr\u00e9sentation racisant parce qu\u2019elle les d\u00e9fait par la contre-\u00ab\u00a0fa\u00e7on\u00a0\u00bb (dans le sens de faire contre \u00ab\u00a0faire\u00a0\u00bb) et en \u00e9laborant son propre contre-discours, parce que, comme tout corps, le corps noir est toujours d\u00e9j\u00e0 pris dans les rets de pouvoir \u2014tant le pouvoir colonial raciste ou le pouvoir postcolonial reproduisant les formes d\u2019assignation du premier \u2014 les formes de r\u00e9sistance s\u2019organisent depuis ces derniers. Ainsi, en plus de s\u2019int\u00e9resser \u00e0 ces anciennes formes d\u2019assignation des corps et des nouvelles formes, des identit\u00e9s autant que des minorit\u00e9s, le propos entend explorer les anciennes formes de r\u00e9sistance desdits corps soit sous forme d\u2019esth\u00e9tisation, de dissidence, de contre-\u00e9criture par l\u2019interm\u00e9diaire des litt\u00e9ratures et des arts particuli\u00e8rement.<\/p>\n

Comment h\u00e9rite-t-on du capital \u00e9pidermique ou de son corps\u00a0? Comment porter\/supporter son corps lorsqu\u2019il est d\u00e9j\u00e0 ab\u00eem\u00e9 par certains \u00ab\u00a0sch\u00e8mes de repr\u00e9sentations\u00a0\u00bb d\u00e9gradants et qu\u2019en est-il lorsqu\u2019on est fatigu\u00e9 d\u2019\u00eatre r\u00e9duit \u00e0 son \u00e9piderme\u00a0? Peut-on \u00eatre fatigu\u00e9 d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0soi\u00a0\u00bb sans se fatiguer de son corps plus pr\u00e9cis\u00e9ment de son \u00e9piderme, parce que tout \u00ab\u00a0soi\u00a0\u00bb se constitue quelque part par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019un certain rapport \u00e0 son propre corps\u00a0! Ne devrait-on pas envisager le \u00ab\u00a0soi\u00a0\u00bb en dehors de toute r\u00e9duction \u00e0 la corpor\u00e9it\u00e9\u00a0? Le \u00ab\u00a0soi\u00a0\u00bb serait-il donc constituable sans une certaine exp\u00e9rience de la corpor\u00e9it\u00e9 ou de son \u00e9piderme\u00a0?<\/p>\n

Dans ce cas,\u00a0 le corps \u2014notre corps \u2014 ne serait-il pas l\u2019une des conditions pr\u00e9alables\u00a0 ou n\u00e9cessaires \u00e0 tout h\u00e9ritage. Et pourtant, cette condition est plus qu\u2019une condition, elle est un \u00ab legs\u00a0\u00bb\u00a0: social, culturel et politique. La particularit\u00e9 de cet h\u00e9ritage se fait sentir par notre incapacit\u00e9 \u00e0 le refuser ou par l\u2019impossibilit\u00e9 de nous en \u00ab\u00a0d\u00e9faire\u00a0\u00bb[8]<\/a> (dans le sens Butlerien\u00a0 du terme) sans porter atteinte \u00e0 notre condition de vivant. Pourquoi serait-il si difficile de nous en d\u00e9faire de son propre corps ou de notre \u00e9piderme\u00a0? La premi\u00e8re raison d\u00e9coule du fait que cet\u00a0 h\u00e9ritage est la condition pr\u00e9c\u00e9dant toute condition d\u2019h\u00e9ritage. Nous ne pouvons nous d\u00e9faire de cette condition sans porter atteinte \u00e0 notre existence comme corps vivant mais aussi comme corps politique parce qu\u2019il est la pr\u00e9condition de notre apparition ou de notre naissance dans le\u00a0 \u00ab\u00a0monde\u00a0\u00bb qui nous est commun. Le corps, en tant que condition d\u2019appara\u00eetre, est toujours saisi depuis les \u00ab\u00a0sch\u00e8mes de reconnaissance\u00a0\u00bb qui conf\u00e8rent de l\u2019ethos \u00e0 certains et qui le refusent \u00e0 d\u2019autres. N\u2019est-ce pas ce sentiment de refus qui transforme, dans certains cas, la peau en fardeau pour certains afro-descendants. Refuser sa peau comme si elle devenait trop lourde \u00e0 porter semble \u00eatre l\u2019une des sources du ph\u00e9nom\u00e8ne de d\u00e9pigmentation de la peau qui ronge les soci\u00e9t\u00e9s africaines et carib\u00e9ennes. Il y a comme une sorte de \u00ab\u00a0nanoracisme\u00a0\u00bb[9]<\/a> qui contamine les imaginaires sociaux et les rapports au corps dans ces dites soci\u00e9t\u00e9s. Ce nanoracisme se caract\u00e9rise par une sorte de \u00ab\u00a0 l\u00e9sions ou d\u2019entailles \u00e9prouv\u00e9es par un sujet humain qui a subi un ou des coups p\u00e9nibles et difficiles \u00e0 oublier parce qu\u2019ils s\u2019attaquent au corps et \u00e0 sa mat\u00e9rialit\u00e9, mais aussi et surtout \u00e0 de l\u2019intangible (dignit\u00e9, estime de soi). Leurs traces sont, la plus part du temps, invisibles et leurs cicatrices difficiles \u00e0 refermer\u00a0<\/em>\u00bb[10]<\/a>.<\/p>\n

Le corps dit noir est un corps assign\u00e9 \u00e0 la logique coloriste parce que le blanc n\u2019a pas de couleur. Dans cette logique l\u2019absence de couleur, c\u2019est le blanc. Dans cette perspective la couleur noire devient le signe de stigmate de l\u2019esclavage de l\u2019inf\u00e9riorisation dans l\u2019\u00eatre. L\u2019exp\u00e9rience du v\u00e9cu dans un monde structur\u00e9 autour des discours et des regards racisants\u00a0: le corps par son \u00e9piderme peut devenir tant\u00f4t un capital ou tant\u00f4t un fardeau. Les exp\u00e9riences du racisme transforment le corps en propri\u00e9t\u00e9\u00a0 ou en objet d\u00e9sappropri\u00e9 ou d\u00e9poss\u00e9d\u00e9. Ainsi, le noir h\u00e9rite de son corps sous fond de culpabilit\u00e9. La m\u00e9moire du corps devient dans certains cas une \u00ab\u00a0m\u00e9moire souffrante\u00a0\u00bb[11]<\/a>. Cette situation reproduit au quotidien la sc\u00e8ne d\u2019interpellation racialisante ou fanonienne. Quel est ce corps h\u00e9rit\u00e9 qui rend l\u2019individu coupable jusqu\u2019\u00e0 s\u2019identifier \u00e0 l\u2019appel racis\u00e9\u00a0?\u00a0De cette situation, il r\u00e9sulte que l\u2019h\u00e9ritage du corps constitue avant tout la condition de tout h\u00e9ritage. Parce que, pour pouvoir h\u00e9riter, nous devons \u00eatre un corps, avant toute chose, un corps vivant. Le corps que nous h\u00e9ritons semble conditionner notre aptitude \u00e0 \u00eatre un sujet capable d\u2019h\u00e9riter.<\/p>\n

Cet h\u00e9ritage est singulier parce que le corps du Noir est hant\u00e9 par le sentiment de la d\u00e9possession. Quelles sont les conditions d\u2019une appropriation pleine et enti\u00e8re du corps\u00a0par le Noir ? Comme tout corps, le corps noir est toujours d\u00e9j\u00e0 construit depuis une certaine alt\u00e9rit\u00e9 par l\u2019interm\u00e9diaire de la socialisation, la particularit\u00e9 du \u00ab\u00a0corps noir\u00a0\u00bb, c\u2019est le fait qu\u2019il est non seulement construit comme corps color\u00e9 par opposition au corps \u00ab\u00a0blanc\u00a0\u00bb qui est dit sans couleur, c\u2019est le fait que la \u00ab\u00a0couleur\u00a0\u00bb devient source de stigmate.<\/p>\n

O\u00f9 se situent les fronti\u00e8res entre les identit\u00e9s nationales, les migrants et l\u2019h\u00e9ritage du racisme postcolonial ? Peut-on envisager une d\u00e9construction de la notion de la race en dehors des repr\u00e9-sentations et sch\u00e8mes structurants de la colonialit\u00e9 ? Comment se dire et \u00eatre soi dans les relations interactionnelles entre individus et dans les realtions unilat\u00e9rales ? C’est ce qui constitue, au fait, le propos d’Asma Mahiou qui s’\u00e9vertue \u00e0 analyser les figures de femmes dans Lambeaux<\/em> de Charles Juliet, tout en identifiant \u00ab la contribution de chaque figure f\u00e9minine dans la construction du moi autobiographique \u00bb. Dieulermesson Petit Fr\u00e8re et Ulysse Mentor analysent le poids de la couleur de la peau et des pr\u00e9jug\u00e9s dans le rapport \u00e0 l’Autre (l’\u00e9tranger) \u00e0 l’\u00e9poque de l’occupation am\u00e9ricaine contribue \u00e0 changer les perceptions et repr\u00e9sentations de part et d’autre. Par ce num\u00e9ro, la revue Legs et Litt\u00e9rature<\/em> entend cr\u00e9er les conditions de penser et de panser les exp\u00e9riences douloureuses de l\u2019\u00e9piderme, des minorit\u00e9s et d\u2019ouvrir des pistes de recherche pour d\u00e9nicher les lieux de r\u00e9sistance et d\u2019\u00e9mancipation du corps, des identit\u00e9s.<\/p>\n

 <\/p>\n

Jean Waddimir Gustinvil, Ph.D.<\/strong><\/p>\n

Dieulermesson petit Fr\u00e8re, M.A<\/strong><\/p>\n

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[1]<\/a> Jacques Ranci\u00e8re, Les bords de la fiction<\/em>, Paris, Editions Seuil, 2017, p. 7<\/p>\n

[2]<\/a> . Voir Cl\u00e9ment Thibaud, \u00ab Race et citoyennet\u00e9 dans les Am\u00e9riques (1770-1910) \u00bb, Le Mouvement Social,\u00a0 <\/em>No 252, 3, 2015, pp. 5-19\u00a0;\u00a0 \u00ab La puret\u00e9 de sang en r\u00e9volution. Race et r\u00e9publicanisme en Am\u00e9rique bolivarienne (1790-1830) Le Mouvement Social,\u00a0 <\/em>No 252, 3, 2015, pp. 33-54. Voir aussi\u00a0: Turits, Richard Lee, \u00ab Par-del\u00e0 les plantations. Question raciale et identit\u00e9s collectives \u00e0 Santo Domingo \u00bb, Gen\u00e8ses<\/em>, No 66, 1, 2007, pp. 51-68.<\/p>\n

[3]<\/a> Renault, Mathieu, \u00ab\u00a0Peau blanche, masques blancs. Frantz Fanon et la blancheur \u00bb, Sylvie Laurent Thierry Lecl\u00e8re, De quelle couleur sont les blancs\u00a0?<\/em>, Paris, La d\u00e9couverte, 2013, p. 251.<\/p>\n

[4]<\/a> Seloua Luste Boulbina, L’Afrique et ses fant\u00f4mes<\/em>, Paris, Pr\u00e9sence africaine, 2015, p. 25.<\/p>\n

[5]<\/a> . La peau sauv\u00e9e par l\u2019\u00e9claircissement de l\u2019\u00e9piderme. Voir Isabelle Michelot :\u00a0\u00ab\u00a0Du N\u00e8g nwe<\/em> au Beke Goyave, le langage de la couleur de la peau en Martinique\u00a0\u00bb, in,<\/p>\n

URL\u00a0: http:\/\/www.publifarum.farum.it\/ezine_articles.php?art_id=53<\/a>. Consult\u00e9 le 06 d\u00e9cembre 2017.<\/p>\n

[6]<\/a> Frantz, Fanon, Peau noire, masques blancs<\/em>, Paris,\u00a0Seuil, 1952, p. 229.<\/p>\n

[7]<\/a> Sarah Fila Bakabadio, \u00ab Photographie et g\u00e9ographie corporelle de l\u2019Atlantique noir \u00bb, Politique africaine<\/em>, vol. 136, No. 4, 2014, pp. 21-40.<\/p>\n

URL : https:\/\/www.cairn.info\/revue-politique-africaine-2014-4-page-21.htm<\/a>.\u00a0\u00a0Consult\u00e9 le 06 d\u00e9cembre 2017.<\/p>\n

[8]<\/a> Judith Butler, D\u00e9faire le genre<\/em>, Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2012.<\/p>\n

[9]<\/a> Achille Mbembe Politiques de l\u2019inimiti\u00e9<\/em>, Paris, La d\u00e9couverte, 2016,\u00a0 p. 81.<\/p>\n

[10]<\/a> Ibid., p. 82.<\/p>\n

[11]<\/a> Edelyn Dorismond, L\u2019\u00e8re du m\u00e9tissage<\/em>, Anibwe, Paris, 2013, p. 1981.<\/p>\n

___________________<\/p>\n

*<\/strong> \u00a0Pour acc\u00e9der \u00e0 la table des mati\u00e8res, cliquez sur ICI\u00a0<\/a><\/p>\n

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