{"id":388,"date":"2020-07-30T20:36:24","date_gmt":"2020-07-30T20:36:24","guid":{"rendered":"http:\/\/legsedition.net\/alel\/?p=388"},"modified":"2020-08-01T22:10:30","modified_gmt":"2020-08-01T22:10:30","slug":"de-litterature-garante-valeurs-passe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legsedition.net\/alel\/actions\/de-litterature-garante-valeurs-passe\/","title":{"rendered":"De la litt\u00e9rature comme garante des valeurs du pass\u00e9"},"content":{"rendered":"

Dans le domaine scientifique, le terme folklore renvoie, selon Emile Sicard, \u00ab\u00a0un peu et uniquement [\u00e0] quelque chose de plus ou moins mythique, qui ne repr\u00e9sente que peu d\u2019\u00e9l\u00e9ments concordant avec la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te et ce, jusque dans l\u2019adjectif qui en est d\u00e9riv\u00e9, quelque chose de peu s\u00e9rieux\u00a0\u00bb[1]<\/a>. Partant de cet essai de d\u00e9finition, l\u2019on pourra retenir que le terme fait r\u00e9f\u00e9rence aux usages, aux traditions, \u00e0 un syst\u00e8me de valeurs et de croyances plut\u00f4t bas\u00e9 sur les cat\u00e9gories du sensible et non sur des pratiques scientifiques ou des cat\u00e9gorisations rationnelles. Apparu pour la premi\u00e8re fois, d\u2019apr\u00e8s le comte de Puymaigre[2]<\/a>, dans le num\u00e9ro du 22 aout 1846 de l\u2019Athenaeum<\/em>, il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par le britannique Williams J. Thoms \u00e0 partir de l\u2019association de l\u2019anglais\u00a0folk<\/em>\u00a0(peuple) et\u00a0lore<\/em>\u00a0(tradition orale) pour qualifier la science du peuple, le folklore d\u00e9signerait \u00e0 la fois le champ d\u2019\u00e9tude et tout ce savoir relevant de l\u2019imaginaire collectif ou populaire, en ce sens qu\u2019il \u00e9voque la culture nationale commune, le patrimoine populaire[3]<\/a>. Si dans\u00a0Le Larousse du XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle<\/em>, le folklore est d\u00e9fini comme \u00ab\u00a0la science des traditions, usages, croyances, l\u00e9gendes et litt\u00e9ratures populaires\u00a0\u00bb, peu importe l\u2019approche consid\u00e9r\u00e9e (litt\u00e9raire, anthropologique, sociologique, ethnologique), il comprend donc l\u2019ensemble des traditions, chants, danses, narrations\/r\u00e9cits, contes, modes de penser, jeux populaires, con\u00e7us par la croyance et rapport\u00e9s sous forme orale.<\/p>\n

De nos jours, le terme folklore est utilis\u00e9, et ceci depuis le d\u00e9but du XXe\u00a0<\/sup>si\u00e8cle, pour \u00ab\u00a0qualifier une science qui a graduellement \u00e9tendu son domaine, au point d\u2019englober l\u2019ensemble de la vie humaine\u00a0\u00bb[4]<\/a>. Il d\u00e9signe aussi bien la discipline que son objet d\u2019\u00e9tudes\u00a0; c\u2019est donc la science des traditions, des coutumes, le savoir populaire con\u00e7u ou construit \u00e0 partir des sens transmis de g\u00e9n\u00e9rations en g\u00e9n\u00e9rations et donc pr\u00e9serv\u00e9 par la m\u00e9moire. Son champ d\u2019\u00e9tude embrasse donc \u00ab\u00a0des curiosit\u00e9s culturelles tenues pour \u00eatre les survivances d\u2019une p\u00e9riode ant\u00e9rieure de l\u2019histoire des peuples \u00e0 \u00e9criture, \u00ab\u00a0civilis\u00e9s\u00a0\u00bb \u00bb[5]<\/a>. L\u2019origine d\u2019une telle science est, g\u00e9n\u00e9ralement, attribu\u00e9e aux travaux de Jacob Grimm, lesquels sont per\u00e7us comme le \u00ab\u00a0point de d\u00e9part de la constitution de la philologie comme discipline scientifique au sens moderne ; selon une tradition solidement \u00e9tablie, ils repr\u00e9sentent \u00e9galement l\u2019origine des \u00e9tudes de folklore\u00a0\u00bb[6]<\/a>. Par ailleurs, Claudine Gauthier croit que \u00ab\u00a0cette affirmation caricaturale, et quelque peu na\u00efve, m\u00e9conna\u00eet \u00e0 la fois le r\u00f4le de l\u2019Acad\u00e9mie celtique, ant\u00e9rieur \u00e0 celui de Grimm, dans l\u2019initiation de l\u2019\u00e9tude des traditions populaires mais aussi les liens que le savant allemand a nou\u00e9s avec cette institution et l\u2019influence qu\u2019elle a exerc\u00e9e sur lui\u00a0\u00bb[7]<\/a>.<\/p>\n

Si le folklore englobe les savoirs et les croyances populaires, qu\u2019en est-il donc des traditions\u00a0? N\u2019est-ce pas le legs d\u2019une \u00e9poque qui persiste dans le pr\u00e9sent\u00a0? Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une inscription permanente d\u2019un certain pass\u00e9 dans le pr\u00e9sent. Aussi la tradition renvoie-t-elle \u00e0 la fois \u00e0 un message culturel de sens profond et \u00e0 sa transmission. \u00c0 cet effet, comment les soci\u00e9t\u00e9s arrivent-elles \u00e0 transmettre ce message et \u00e0 faire le tri de ce pass\u00e9 si lourd de charge culturel\u00a0? Dans son article paru dans la revue\u00a0Terrain\u00a0<\/em>sur la notion de tradition, G\u00e9rard Lenclud affirme que ce qui rel\u00e8ve de tradition est tout \u00ab\u00a0ce qui passe de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration par une voie essentiellement non \u00e9crite, la parole en tout premier lieu mais aussi l\u2019exemple\u00a0\u00bb[8]<\/a>. Dans ce contexte, la litt\u00e9rature, compte tenu du fait qu\u2019elle nous permet de nous assumer et, du coup, d\u2019assumer le monde, et puisqu\u2019elle est \u00ab\u00a0le miroir de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, donc son expression, elle est l\u2019une des plus grandes garantes des valeurs du pass\u00e9. En tant qu\u2019\u00a0\u00ab\u00a0exercice de pens\u00e9e et exp\u00e9rience d\u2019\u00e9criture, la litt\u00e9rature r\u00e9pond \u00e0 un projet de connaissance de l\u2019homme et du monde\u00a0\u00bb[9]<\/a>, pour reprendre les propos d\u2019Antoine Compagnon dans sa le\u00e7on inaugurale au Coll\u00e8ge de France en 2006. D\u2019o\u00f9 le bien-fond\u00e9 des propos de Leslie Kaplan qui croit que \u00ab la fiction, l\u2019invention par les mots, la libert\u00e9 que donne l\u2019\u00e9criture [\u2026] ce n\u2019est pas n\u2019importe quoi, c\u2019est une fa\u00e7on \u00e0 la fois de prendre la r\u00e9alit\u00e9 au s\u00e9rieux et d\u2019exp\u00e9rimenter sa non-n\u00e9cessit\u00e9. Au lieu de s\u2019aplatir devant la r\u00e9alit\u00e9, de dire c\u2019est comme \u00e7a, c\u2019est une fa\u00e7on de r\u00e9pondre, de transformer \u00bb[10]<\/a>. \u00c0 cette fin, en quoi et comment la litt\u00e9rature permet-elle de sortir de soi et de s\u2019ouvrir \u00e0 l\u2019autre\u00a0tout en restant attach\u00e9e aux l\u00e9gendes et aux traditions ? Qu\u2019apporte-t-elle aux l\u00e9gendes et aux croyances populaires qui se sont \u00e9rig\u00e9es \u00e0 travers les \u00e9poques comme les socles des soci\u00e9t\u00e9s et vice versa\u00a0? Comment la litt\u00e9rature interroge-t-elle ou s\u2019approprie-t-elle des l\u00e9gendes et des croyances populaires \u00e0 travers les si\u00e8cles ? Quel rapport la litt\u00e9rature entretient-elle avec le populaire\u00a0? Il s\u2019agit donc de traiter des rapports du folklore et de la litt\u00e9rature et de la place des mythes dans le champ litt\u00e9raire.<\/p>\n

Ce num\u00e9ro de\u00a0Legs et litt\u00e9rature<\/em>\u00a0s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la question des imaginaires, l\u00e9gendes et croyances populaires sous plusieurs angles, dans diff\u00e9rents aspects et diff\u00e9rentes sph\u00e8res g\u00e9ographiques. En quoi la litt\u00e9rature, en s\u2019inspirant du r\u00e9el, des mythes de la cr\u00e9ation, des tensions du monde et des imaginaires collectifs arrive-t-elle \u00e0 rendre compte de toute cette legende sous la forme de \u00ab\u00a0cette exp\u00e9rience du possible\u00a0\u00bb\u00a0?[11]<\/a>. Existe-t-il une litt\u00e9rature populaire\u00a0? Qu\u2019\u00e9voque au juste ce terme\u00a0? S\u2019agit-il d\u2019une litt\u00e9rature produite pour le peuple, par le peuple ou consomm\u00e9 par le (seul) peuple\u00a0? Anne-Marie Thiesse pr\u00e9cise que l\u2019expression \u00ab\u00a0a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9e aux \u00e9pop\u00e9es orales des peuples sans \u00e9criture, aux romans-feuilletons du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, aux po\u00e9sies d\u2019amateurs, aux collections des usines \u00e0 romans contemporaines, aux autobiographies ouvri\u00e8res, aux productions r\u00e9alistes-socialistes, aux \u0153uvres de Hugo, Shakespeare ou Tolsto\u00ef, voire \u00e0 la Bible\u00a0\u00bb[12]<\/a>. Ainsi, on voit que son utilisation est question d\u2019\u00e9poque et d\u00e9signe \u00e9galement une cat\u00e9gorie d\u2019\u0153uvres ou de productions litt\u00e9raires. Plus loin, Thiesse souligne que son usage \u00ab\u00a0est g\u00e9n\u00e9ralement strat\u00e9gique, visant \u00e0 d\u00e9valoriser ou \u00e0 promouvoir tel ou tel type de la production litt\u00e9raire. La d\u00e9finition sans doute la moins erron\u00e9e consisterait \u00e0 consid\u00e9rer que l\u2019expression qualifie tout ce qui n\u2019est pas tenu pour litt\u00e9rature l\u00e9gitime (canonique)\u00a0\u00bb[13]<\/a>.<\/p>\n

Le propos n\u2019est donc pas de proposer ni de pr\u00e9supposer, \u00e0 prime abord, une d\u00e9finition de la tradition et\/ou du folklore, mais d\u2019\u00e9tudier minutieusement les diff\u00e9rents regards port\u00e9s sur ces notions par des \u00e9crivains dans leur propre travail d\u2019\u00e9criture ou de lecture et d\u2019interpr\u00e9tation de textes, en tant que critiques litt\u00e9raires et\/ou chercheurs. \u00c0 partir d\u2019une vari\u00e9t\u00e9 d\u2019approches m\u00e9thodologiques (th\u00e9orique, comparatiste, sociologique ou textuelle), et de pr\u00e9occupations formelles, les chercheurs se proposent de stimuler la r\u00e9flexion sur les liens entre auteurs, textes, l\u00e9gendes et traditions dans les diff\u00e9rents contextes et ceci, n\u00e9cessairement, sur la transmission de la tradition par le texte.<\/p>\n

L\u2019article du professeur Mourad Loudiyi qui ouvre ce num\u00e9ro met en relief une question fondamentale, \u00e0 savoir le c\u00f4t\u00e9 machiste et fonci\u00e8rement conservateur de la soci\u00e9t\u00e9 marocaine que la romanci\u00e8re Fatima Mernissi passe au crible de la critique \u00e0 travers son roman\u00a0R\u00eaves de femmes : une enfance au harem,\u00a0<\/em>en \u00e9levant hautement la voix pour l\u2019\u00e9mancipation de la femme musulmane. En plus d\u2019analyser la parole \u00e9mancipatrice de la narratrice, de remettre en question la notion de Harem \u2013espace claustral et intime \u2013 par la construction d\u2019un contre-discours, Loudiyi entend notamment montrer \u00ab\u00a0comment les femmes mernissiennes y rejouent le pass\u00e9 glorieux des f\u00e9ministes arabes et de Sch\u00e9h\u00e9razade, [\u2026] et interroger les\u00a0Hudduds<\/em>\u00a0(fronti\u00e8res) dans lesquels les traditions et la mauvaise interpr\u00e9tation des textes sacr\u00e9s (coran et hadith du proph\u00e8te) les ont enferm\u00e9es\u00a0\u00bb. L\u2019enjeu de cette r\u00e9flexion est de soulever le voile sur la tradition patriarcale et l\u2019instrumentalisation de la religion comme outils de discrimination et de stigmatisation de la femme dans les soci\u00e9t\u00e9s arabo-musulmanes. En s\u2019appuyant sur la saga\u00a0Harry Potter\u00a0<\/em>de J. K. Rowling, Dounia Djerou et Sihem Guettafi s\u2019accordent \u00e0 d\u00e9montrer comment la romanci\u00e8re \u00ab\u00a0exploite la tradition de la m\u00e9tamorphose dans sa saga et de quelle mani\u00e8re l\u2019aspect commun et surtout symbolique qui unit chaque personnage avec l\u2019animal qu\u2019il repr\u00e9sente se pr\u00e9sente-t-il\u00a0\u00bb. Par ce biais, les sp\u00e9cialistes se sont fait le devoir de s\u2019interroger sur cet emballement, de nos jours, pour ces m\u00e9tamorphoses \u00ab\u00a0et dans quelle disposition cette bestialit\u00e9 permet-elle l\u2019\u00e9l\u00e9vation vers une dimension m\u00e9taphysique incluse dans la symbolique des animaux en question\u00a0? Elles se sont inspir\u00e9es de la mythocritique, th\u00e9orie con\u00e7ue par Gilbert Durand et qui \u00e9tablit le rapprochement entre le mythe litt\u00e9raire d\u2019origine et l\u2019ouvrage litt\u00e9raire qui le r\u00e9emploie afin d\u2019essayer de mettre en lumi\u00e8re l\u2019exploitation du ph\u00e9nom\u00e8ne dans toutes ses formes et ses transpositions par J. K. Rowling. De son c\u00f4t\u00e9, Cl\u00e9mence Mesnier soul\u00e8ve la probl\u00e9matique de la m\u00e9tamorphose chez les super-h\u00e9ros, les X-men, en mettant en avant le corps, la peau ou l\u2019enveloppe corporelle pour, au fait, soulever une question li\u00e9e aux probl\u00e9matiques identitaires. Pr\u00e9occup\u00e9e par le fait qu\u2019en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, \u00ab\u00a0les super-h\u00e9ros incarnent un id\u00e9al de d\u00e9passement de soi\u00a0\u00bb, elle cherche \u00e0 comprendre pourquoi ils se trouvent enferm\u00e9s dans une r\u00e9clusion charnelle. Son article se donne pour objet d\u2019analyser \u00ab\u00a0la conception d\u2019un corps devenu la ruine de lui-m\u00eame, avant de s\u2019attarder sur la n\u00e9cessit\u00e9 de sortir de soi, de devenir autrui pour s\u2019enraciner dans le r\u00e9el\u00a0\u00bb, devenant du coup un \u00eatre vrai et authentique.<\/p>\n

Par ailleurs, les mythes, aussi vieux soient-ils et dou\u00e9s du pouvoir de forger et fa\u00e7onner le processus identitaire tel que le soulignent respectivement Ralph Jean-Baptiste et Mich\u00e8le Duvivier Pierre-Louis, sont \u00e0 la fois des vecteurs du lien social et des canaux de transmission ou de rejet des interdits. Dans ce contexte, Jelena Antic s\u2019int\u00e9resse aux enjeux du remaniement du mythe dans le recueil de contes de Marguerite Yourcenar,\u00a0Nouvelles orientales,<\/em>\u00a0pour \u00e9tudier les passions. Elle se concentre particuli\u00e8rement sur le corps, le corps f\u00e9minin en particulier, afin de d\u00e9gager l\u2019id\u00e9al f\u00e9minin dans une forme de postulation du mythe comme \u00e9l\u00e9ment apte \u00e0 refl\u00e9ter, montrer et \u00e0 dire tout ce que le langage social interdit.\u00a0Le professeur El Hadji Cheikh Ibra Faye se donne, pour sa part, comme exigence de montrer que les mythes et les l\u00e9gendes constituent la pierre angulaire de la litt\u00e9rature africaine, car \u00ab\u00a0ce qui est propre aux soci\u00e9t\u00e9s africaines [\u2026] ce sont des habitudes, des coutumes, une fa\u00e7on de concevoir le monde, la parole, le sacr\u00e9, le lien entre le monde visible et invisible\u00a0\u00bb. Pour le chercheur, comme \u00ab\u00a0connaissance existentielle\u00a0\u00bb, le mythe offre un cadre de \u00ab\u00a0participation de l\u2019homme et de son groupe au cosmos\u00a0\u00bb dans la mesure o\u00f9 il signe son acte de naissance.<\/p>\n

En effet, la fronti\u00e8re entre la litt\u00e9rature et le r\u00e9el n\u2019est pas toujours, \u00e0 proprement parler, si \u00e9tanche, car l\u2019acte litt\u00e9raire s\u2019inscrit dans une spatialit\u00e9, \u00ab\u00a0qu\u2019elle soit primaire ou \u00e9l\u00e9mentaire\u00a0\u00bb[14]<\/a>, laquelle est l\u2019expression du langage, lui-m\u00eame vecteur de la r\u00e9alit\u00e9. Le roman\u00a0Frankenstein \u00e0 Baghdad<\/em>\u00a0de l\u2019\u00e9crivain irakien A\u1e25mad Sa\u02bfd\u0101w\u012b est une transposition de cette r\u00e9alit\u00e9 faite de violence quotidienne v\u00e9cue par les Irakiens suite \u00e0 l\u2019invasion am\u00e9ricaine en 2003 et l\u2019effondrement du r\u00e9gime baasiste. En faisant du corps son objet de r\u00e9flexion, Alma Abou Fakher entend l\u2019\u00e9tudier aux c\u00f4t\u00e9s du politique \u00ab\u00a0\u00e0 la lisi\u00e8re du r\u00e9el et du fantastique\u00a0\u00bb. Elle envisage \u00e9galement d\u2019analyser la transformation du corps d\u00e9mesur\u00e9 \u00ab\u00a0dans la fiction romanesque, en un paradigme du chaos sociopolitique inh\u00e9rent au cadre historique dans lequel se d\u00e9roule l\u2019action\u00a0\u00bb. Guilioh Merlain Vokeng Ngnintedem explore la question des rites et des traditions au Cameroun \u00e0 la lumi\u00e8re des romans\u00a0Noces de cendre<\/em>\u00a0de Gilbert Doho et\u00a0Gueido<\/em>\u00a0de Jacqueline Leloup. Jean James Est\u00e9pha essaie de relever les port\u00e9es didactiques et esth\u00e9tiques des contes de Mimi Barth\u00e9l\u00e9my. Soulignons que le conte est un \u00e9l\u00e9ment fondamental dans la transmission des valeurs traditionnelles. D\u2019o\u00f9 le bien-fond\u00e9 des propos de l\u2019\u00e9crivain malien Amadou Hamp\u00e2t\u00e9 B\u00e2 qui croit qu\u2019\u00a0\u00ab\u00a0en Afrique, quand un vieillard meurt, c\u2019est une bibliotheque qui brule\u00a0\u00bb[15]<\/a>. Natogoma Y\u00e9o abonde dans le m\u00eame sens que son coll\u00e8gue Vokeng Ngnintedem en s\u2019int\u00e9ressant davantage \u00e0 l\u2019usage des traditions africaines dans le th\u00e9\u00e2tre de Charles Nokan, auteur ivoirien recourant \u00ab\u00a0\u00e0 la parodie et \u00e0 la carnavalisation qui marquent la double pr\u00e9sence de l\u2019Afrique et de l\u2019Occident dans [son \u0153uvre], le dramaturge ivoirien d\u00e9voile sa vision pour une Afrique nouvelle ; une Afrique hybride mais authentique, parce qu\u2019enracin\u00e9e dans ses traditions les plus saines\u00a0\u00bb. Youssef Jabri tente de faire ressortir la relation du litt\u00e9raire et de l\u2019id\u00e9ologique \u00e0 la lumi\u00e8re de la pens\u00e9e de Deleuze et Gattari pour examiner \u00ab\u00a0les repr\u00e9sentations de la l\u00e9gende du golem\u00a0dans des romans d\u2019Albert Bensoussan, d\u2019Edmond Amran El Maleh et d\u2019Albert Memmi\u00a0\u00bb. Son travail se propose de voir comment la l\u00e9gende du golem est saisie par la culture juive. D\u2019entr\u00e9e de jeu, Salma Fellahi expose les grandes lignes constituant la probl\u00e9matique de sa recherche, \u00e0 savoir analyser \u00ab\u00a0le rapport qui existe entre le mythe\u00a0et les r\u00e9cits imaginaires [et voir] comment la figure du dit monstre antique\u00a0laid et malveillant a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e, d\u00e9form\u00e9e ou r\u00e9utilis\u00e9e\u00a0\u00bb. \u00c0 titre d\u2019illustration, elle choisit le personnage de Quasimodo de\u00a0Notre Dame de Paris\u00a0<\/em>(1831) de Victor Hugo,\u00a0La Belle et la b\u00eate,\u00a0<\/em>conte folklorique du XVIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle et la saga cin\u00e9matographique\u00a0Shrek\u00a0<\/em>(1990) de William Steig. Et par une d\u00e9marche comparatiste visant \u00ab\u00a0\u00e0 mettre en parall\u00e8le les \u00e9l\u00e9ments litt\u00e9raires du pass\u00e9 antiquisant et les \u00e9l\u00e9ments visuels modernes\u00a0\u00bb, Nicolas Ben Mustapha questionne l\u2019image du barbare dans nos m\u00e9dias actuels et le r\u00f4le que le mythe joue dans ses repr\u00e9sentations collectives.<\/p>\n

Ce num\u00e9ro de\u00a0Legs et Litt\u00e9rature\u00a0<\/em>met en avant la probl\u00e9matique des imaginaires et \u00a0s\u2019engage \u00e0 extraire des caves \u00e0 croyances populaires les l\u00e9gendes engendr\u00e9es par les traditions qui remuent les soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n

Dieulermesson Petit Fr\u00e8re, Ph.D.C.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0\u00c9mile Sicard, \u00ab\u00a0Folklore contemporain et litt\u00e9rature dans leurs rapports avec la sociologie des peoples sud-slaves\u00a0\u00bb, in:\u00a0Revue des \u00e9tudes slaves<\/em>, tome 51, fascicule 1-2, 1978. Communications de la d\u00e9l\u00e9gation fran\u00e7aise au VIIIe Congr\u00e8s international des slavistes (Zagreb, 3-9 septembre 1978) pp. 217-224.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Pour Th\u00e9odore Joseph de Puymaigre cit\u00e9 par Jean Price-Mars, le \u00ab folklore comprend dans ses huit lettres, dit-il, les po\u00e9sies populaires, les traditions, les contes, les l\u00e9gendes, les croyances, les superstitions, les usages, les devinettes, les proverbes, enfin tout ce qui concerne les nations, leur pass\u00e9, leur vie, leurs opinions. Il \u00e9tait n\u00e9cessaire d\u2019exprimer cette multitude de sujets sans p\u00e9riphrases et l\u2019on s\u2019est empar\u00e9 d\u2019un mot \u00e9tranger auquel on est convenu de donner une aussi vaste acception\u2026 \u00bb. Cf. : Jean Price-Mars,\u00a0Ainsi parla l\u2019oncle. Essais d\u2019ethnographie,\u00a0<\/em>[1928], Port-au-Prince, Imprimeur II, 1998, p. 4.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Selon Claudine Gauthier, \u00ab\u00a0l\u2019origine de cette science est attribu\u00e9e, ordinairement, aux travaux de Jacob Grimm et s\u2019associe \u00e9troitement au renouveau du concept de philologie, op\u00e9r\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, discipline dont le folklore est issu avant de parvenir \u00e0 s\u2019\u00e9riger lui-m\u00eame en tant que science autonome\u00a0\u00bb. Pour approfondir, voir Claudine Gauthier, \u00ab\u00a0Philologie et Folklore\u00a0: De la d\u00e9finition d\u2019une fronti\u00e8re disciplinaire (1870-1920), in\u00a0Les carnets du Lahic,\u00a0<\/em>No 2, LAHIC\/Mission Ethnologie (Minist\u00e8re de la Culture). Mission Ethnologie (Minist\u00e8re de la Culture), 2008, p. 4. URL\u00a0:\u00a0https:\/\/halshs.archives-ouvertes.fr\/halshs-00505586<\/a><\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Ibid., p. 7.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Ibid., p. 8.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Ibid., p. 4.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Ibid., p. 5.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0G\u00e9rard<\/strong>\u00a0<\/strong>Lenclud, \u00ab La tradition n\u2019est plus ce qu\u2019elle \u00e9tait\u2026 \u00bb,\u00a0Terrain<\/em>\u00a0[En ligne], 9 | octobre 1987, mis en ligne le 19 juillet 2007, consult\u00e9 le 04 janvier 2020. URL :\u00a0http:\/\/journals.openedition.org\/terrain\/3195<\/a><\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Antoine Compagnon,\u00a0La litt\u00e9rature, pourquoi faire\u00a0?,\u00a0<\/em>Paris, Fayard, 2007, p. 24.<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0Lesli Kaplan, \u00ab Qui a peur de la fiction ? \u00bb,\u00a0Lib\u00e9ration,\u00a0<\/em>13 f\u00e9vrier 2001.<\/p>\n

URL\u00a0:\u00a0https:\/\/www.liberation.fr\/tribune\/2001\/02\/13\/qui-a-peur-de-la-fiction_354470<\/a><\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0Lesli Kaplan, Ibid.<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0Anne-Marie Thiesse, \u00ab\u00a0Litt\u00e9rature populaire\u00a0\u00bb, in Paul Aron, Denis Saint-Jacques et Alain Viala (dir.),\u00a0Le dictionnaire du litt\u00e9raire\u00a0\u00bb,\u00a0<\/em>Paris, PUF, 2002, p. 596.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Ibid., p. 596.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0G\u00e9rard Genette, \u00ab\u00a0La litt\u00e9rature et l\u2019espace\u00a0\u00bb,\u00a0Figures II,\u00a0<\/em>Paris, Le Seuil (Points), 1976, p. 44.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0Voir son discours prononc\u00e9 en 1960 \u00e0 l\u2019UNESCO dont cette phrase en est une reformulation.<\/p>\n

 <\/p>\n

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Dans le domaine scientifique, le terme folklore renvoie, selon Emile Sicard, \u00ab\u00a0un peu et uniquement [\u00e0] quelque chose de plus ou moins mythique, qui ne repr\u00e9sente que peu d\u2019\u00e9l\u00e9ments concordant avec la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te et ce, jusque dans l\u2019adjectif qui en est d\u00e9riv\u00e9, quelque chose de peu s\u00e9rieux\u00a0\u00bb[1]. Partant de… Lire la suite → <\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":389,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":0,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","footnotes":""},"categories":[4,22],"tags":[],"class_list":["post-388","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actions","category-actualites"],"yoast_head":"\nDe la litt\u00e9rature comme garante des valeurs du pass\u00e9 -<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legsedition.net\/alel\/actions\/de-litterature-garante-valeurs-passe\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"De la litt\u00e9rature comme garante des valeurs du pass\u00e9 -\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Dans le domaine scientifique, le terme folklore renvoie, selon Emile Sicard, \u00ab\u00a0un peu et uniquement [\u00e0] quelque chose de plus ou moins mythique, qui ne repr\u00e9sente que peu d\u2019\u00e9l\u00e9ments concordant avec la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te et ce, jusque dans l\u2019adjectif qui en est d\u00e9riv\u00e9, quelque chose de peu s\u00e9rieux\u00a0\u00bb[1]. 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