{"id":564,"date":"2022-01-27T20:48:42","date_gmt":"2022-01-27T20:48:42","guid":{"rendered":"http:\/\/legsedition.net\/alel\/?p=564"},"modified":"2022-08-13T13:57:24","modified_gmt":"2022-08-13T13:57:24","slug":"appel-a-contributions-19-de-revue-legs-litterature","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legsedition.net\/alel\/associationlegsetlitterature\/actualites\/appel-a-contributions-19-de-revue-legs-litterature\/","title":{"rendered":"Appel \u00e0 contributions pour le 19\u00b0 num\u00e9ro de la revue Legs et Litt\u00e9rature"},"content":{"rendered":"

Litt\u00e9rature, Religion et Spiritualit\u00e9<\/span><\/h3>\n

L\u2019Association Legs et Litt\u00e9rature (ALEL) lance un appel \u00e0 contributions pour le 19e num\u00e9ro de la revue Legs et Litt\u00e9rature<\/em>, consacr\u00e9 \u00e0 la th\u00e9matique\u00a0Litt\u00e9rature, Religion et Spiritualit\u00e9\u00a0qui para\u00eetra en juillet 2022 chez LEGS \u00c9DITION sous la direction de Pierre Suzanne EYENGA ONANA (Universit\u00e9 de Yaound\u00e9 I, Cameroun) et \u00c9douard MOKWE\u00a0(Universit\u00e9 de Buea, Cameroun). Date limite : 25 juin 2022.<\/span><\/p>\n

Argumentaire<\/strong><\/p>\n

Le concept de \u00ab\u00a0religion\u00a0\u00bb s\u2019origine dans le terme latin religare<\/em> qui signifie \u00ab relier \u00bb. Les\u00a0religions\u00a0proposent une interpr\u00e9tation du monde qui tend \u00e0 le rendre compr\u00e9hensible. Mais elles structurent \u00e9galement la soci\u00e9t\u00e9 en facilitant la cohabitation entre les hommes par l’interm\u00e9diaire d’une m\u00eame croyance. Dans L\u2019\u00e9thique des liens<\/em>, sous-titr\u00e9 Une approche holistique du d\u00e9veloppement et de la vie<\/em>, Jean-Blaise Kenmogne sugg\u00e8re \u00ab\u00a0une perspective originale qui place l\u2019\u00e9cologie au centre de l\u2019altermondialisme. Ses lames de fond sont l\u2019\u00e9thique et la spiritualit\u00e9\u00a0\u00bb[1]<\/a>. Comme l\u2019asserte le pr\u00e9facier K\u00e4 Mana, \u00ab\u00a0cette vision enracine et int\u00e8gre la spiritualit\u00e9 jud\u00e9o-chr\u00e9tienne dans le sol des valeurs fondamentales africaines et interpr\u00e8te le limon de la r\u00e9v\u00e9lation biblique comme un apport capital \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 dans la qu\u00eate d\u2019n autre monde possible\u00a0\u00bb[2]<\/a> . En cela, la\u00a0religion\u00a0vise \u00e0 donner un sens, c’est-\u00e0-dire une direction alternative et une signification neuve \u00e0 l\u2019existence.<\/p>\n

Dans Jalons III. Probl\u00e8mes culturels, <\/em>le philosophe Eb\u00e9n\u00e9zer Njoh Mouelle partage la m\u00eame vision de la vie alternative en s\u2019interrogeant comme il suit\u00a0: \u00ab\u00a0que sont les \u201fcommunaut\u00e9s nationales\u201d sinon et avant tout des communaut\u00e9s d\u2019int\u00e9r\u00eats\u00a0?\u00a0\u00bb[3]<\/a>. Dans une conf\u00e9rence donn\u00e9e le 16 mars 1963 \u00e0 l\u2019Amphi 300 de l\u2019Universit\u00e9 de Yaound\u00e9 dans le cadre de la semaine interdisciplinaire de la Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie Protestante de Yaound\u00e9, Njoh-Mouelle affirme le postulat qu\u2019\u00ab il n\u2019y a pas d\u2019incompatibilit\u00e9 entre les valeurs du christianisme et celles de la culture bantoue traditionnelle\u00a0\u00bb[4]<\/a>. Pour lui, \u00ab\u00a0c\u2019est au nom de la conviction inverse que les premiers missionnaires ont razzi\u00e9, d\u00e9truit et banni. Ils ont pens\u00e9 que tout \u00e9tait pratiques sauvages et barbares, idol\u00e2trie et magie noire\u00a0\u00bb[5]<\/a>. On verra s\u2019op\u00e9rationnaliser une telle vision au B\u00e9nin o\u00f9 l\u2019on observe que la b\u00e2tisse de l\u2019\u00e9glise catholique romaine fait face au si\u00e8ge du culte du python dont on dit qu\u2019il est pourvoyeur de nombreuses gr\u00e2ces pour qui y croit. Le tot\u00e9misme est pourtant subverti par le christianisme. Il se traduit, pour Njoh-Mouelle, \u00ab\u00a0par des cultes rendus \u00e0 une esp\u00e8ce animale, v\u00e9g\u00e9tale ou tellurique, adopt\u00e9es par un groupe humain dont les\u00a0 membres sont persuad\u00e9s d\u2019avoir avec elle des relations de parent\u00e9\u00a0\u00bb[6]<\/a>. Les bonnes pratiques, selon le philosophe camerounais, recommandent de ne plus consid\u00e9rer le tot\u00e9misme comme une d\u00e9clinaison du \u00ab\u00a0paganisme\u00a0\u00bb. Car \u00ab\u00a0si vous choisissez l\u2019Islam comme vraie religion, toutes les autres rel\u00e8vent du paganisme. C\u2019est ainsi que devant le christianisme, tout \u00e9tait paganisme. D\u00e9livr\u00e9e de la volont\u00e9 conqu\u00e9rante la religion chr\u00e9tienne devrait aujourd\u2019hui jeter un nouveau regard sur les pratiques religieuses des autres et plus particuli\u00e8rement sur celles de l\u2019Afrique Noire. Ce regard pourrait \u00eatre un regard fait de tol\u00e9rance et de respect de la diff\u00e9rence\u00a0\u00bb[7]<\/a>.<\/p>\n

Tel n\u2019est pas le cas dans L\u2019Attentat<\/em> (2005) de Yasmina Khatra o\u00f9 les convictions religieuses justifient des attentats \u00e0 la bombe de jeunes innocents c\u00e9l\u00e9brant l\u2019anniversaire de l\u2019un d\u2019eux et son corollaire, le meurtre impuni. Njoh-Mouelle all\u00e8gue que les Occidentaux ne s\u2019\u00e9taient pas donn\u00e9 la peine ni le temps d\u2019examiner soigneusement la culture des peuples asservis, puisqu\u2019\u00ab on ne peut pas approcher un peuple qu\u2019on consid\u00e8re comme inf\u00e9rieur \u00e0 tous \u00e9gards et avoir un regard positif sur ses us et coutumes\u00a0\u00bb[8]<\/a>. On peut \u00e9voquer \u00e0 cet \u00e9gard Anacaona<\/em> (1986) de Jean M\u00e9tellus o\u00f9 les Espagnols commettent un g\u00e9nocide qu\u2019on a tendance \u00e0 oublier en avan\u00e7ant entre autres l\u2019argument religieux par la voix du personnage d\u2019Ovando, colonialiste rus\u00e9 et supp\u00f4t de la Reine d\u2019Espagne. Brandissant la croix comme gage de son s\u00e9rieux et garantie du respect pour sa parole, il trompe la reine Anacaona et organise son immolation publique devant ses administr\u00e9s m\u00e9dus\u00e9s.<\/p>\n

Autant l\u2019affirmer, la\u00a0religion\u00a0d\u00e9ploie un double enjeu dimensionnel : une dimension verticale car elle cr\u00e9e un lien entre Dieu et l’homme, mais aussi horizontale car elle relie les hommes entre eux, et cr\u00e9e un lien social. La vie spirituelle peut donc d\u00e9velopper nombre de qualit\u00e9s\u00a0: transmettre, \u00e9duquer, et susciter une \u00e9conomie de la sobri\u00e9t\u00e9 et du partage.\u00a0D\u00e9velopper\u00a0une relation harmonieuse \u00e0 la terre, \u00e0 la nature, au vivant, \u00e0 l\u2019instar du culte des morts qui choque encore \u00e0 ce jour les chr\u00e9tiens. Njoh-Mouelle crie \u00e0 l\u2019obsolescence et d\u00e9nonce une sorte d\u2019intol\u00e9rance. La religion cherche \u00e0 valoriser et sublimer une vie spirituelle. Celle-ci\u00a0d\u00e9signe une pratique li\u00e9e \u00e0 l’esprit et qui, dans le domaine religieux,\u00a0est\u00a0notamment aliment\u00e9e de pri\u00e8res dans le but de rencontrer Dieu. La\u00a0vie spirituelle est\u00a0pour ainsi dire l’aspiration \u00e0 l’\u00e9l\u00e9vation de l’\u00e2me.<\/p>\n

On situe le commencement de la religion au n\u00e9olithique, et peut-\u00eatre depuis plus longtemps encore. Ce qui reste s\u00fbr c\u2019est que nos anc\u00eatres ont d\u00e9velopp\u00e9 des croyances et observ\u00e9 des pratiques rituelles. Le sentiment\u00a0religieux, le besoin de croire, serait donc profond\u00e9ment inscrit dans la nature de l’homme. La naissance des\u00a0religions\u00a0a accompagn\u00e9 celle des \u00c9tats-Nations europ\u00e9ens.\u00a0Elle\u00a0a eu lieu sur fond de rivalit\u00e9s et de violences entre arm\u00e9es et partis\u00a0religieux, et c’est\u00a0dans les guerres que se\u00a0sont\u00a0construites ces r\u00e9alit\u00e9s \u2013 les\u00a0religions\u00a0– qui font partie de ce par quoi s’organise le monde moderne.<\/p>\n

Il n’y a pas de d\u00e9finition qui soit reconnue comme valable pour tout ce qu’il est permis aujourd’hui d’appeler \u00ab\u00a0religion\u00a0\u00bb. Selon la Bible, la religion d\u00e9finit le rapport de l’homme \u00e0 l’ordre du divin ou d’une r\u00e9alit\u00e9 sup\u00e9rieure, tendant \u00e0 se concr\u00e9tiser sous la forme de syst\u00e8mes de dogmes ou de croyances, de pratiques rituelles et morales. Croyance, la religion traduit la reconnaissance par l’\u00eatre humain d’un principe sup\u00e9rieur de qui d\u00e9pend sa destin\u00e9e. C\u2019est la mani\u00e8re avec laquelle l’homme \u00e9tablit le lien avec le divin. La\u00a0religion\u00a0se base d\u00e8s lors sur un syst\u00e8me de croyances qui permet \u00e0 l’humanit\u00e9 de v\u00e9n\u00e9rer un dieu, pourvu de qualit\u00e9 lui conf\u00e9rant une dimension surhumaine que l’Homme lui-m\u00eame ne pourra jamais atteindre. Elle d\u00e9finit par-l\u00e0 l\u2019attitude intellectuelle et morale qui en r\u00e9sulte. Il s\u2019agit d\u2019un syst\u00e8me de pratiques et de croyances en usage dans un groupe ou une communaut\u00e9. C\u2019est \u00e9galement un ensemble d\u00e9termin\u00e9 de croyances et de dogmes d\u00e9finissant le rapport de l’homme avec le sacr\u00e9. Elle peut aussi renvoyer \u00e0 un ensemble de pratiques et de rites sp\u00e9cifiques propres \u00e0 chacune de ces croyances. D\u2019aucuns ont essay\u00e9 de distinguer cinq grandes religions suivant leur ordre d’importance\u00a0:\u00a0le christianisme, l’islam, le bouddhisme, le juda\u00efsme et l’hindouisme.\u00a0Certaines religions qui ont comme objet d\u2019affermir les liens sociaux et maintenir la coh\u00e9sion sociale sont per\u00e7ues par d\u2019autres comme source des maux des soci\u00e9t\u00e9s alors qu\u2019elles sont le v\u00e9hicule du vivre-ensemble. C\u2019est le cas, par exemple du vaudou qui repr\u00e9sente \u00ab\u00a0la colonne vert\u00e9brale de l\u2019identit\u00e9 culturelle ha\u00eftienne\u00a0\u00bb[9]<\/a> et cet \u00e9l\u00e9ment-pilier ayant \u00ab\u00a0contribu\u00e9 \u00e0 la lib\u00e9ration du peuple ha\u00eftien du joug de l\u2019esclavage et \u00e0 la naissance de la premi\u00e8re r\u00e9publique noire\u00a0\u00bb[10]<\/a>.<\/p>\n

\u00c0 la question de savoir si la religion rend l’\u00eatre humain meilleur, on r\u00e9pondra que pour Jet Den Hollander, elle a pour mission d\u2019impulser le \u00ab\u00a0vivre avec les diff\u00e9rences\u00a0\u00bb, il s\u2019agit d\u2019un \u00ab\u00a0d\u00e9fi inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019invitation que nous adresse le Christ quand il nous demande de partager en mission. L\u2019invitation s\u2019adresse \u00e0 tous les croyants, \u00e0 des personnes de diff\u00e9rentes nationalit\u00e9s, langues, cultures et\u00a0 perspectives. Cependant, bien souvent les \u00c9glises ne comprennent pas leur mission comme \u00e9tant compl\u00e9mentaires\u00a0; mais plut\u00f4t, elles s\u2019isolent loin des t\u00e9moignages des uns par rapport aux autres\u00a0\u00bb[11]<\/a>. Dans un Qu\u00e9bec o\u00f9 l’on associe encore l’\u00e9thique \u00e0 la culture\u00a0religieuse, il\u00a0est\u00a0pertinent de se rappeler que, pour le philosophe grec Platon, la\u00a0religion est\u00a0capable d’inspirer le\u00a0meilleur\u00a0comme le pire. Pour plaire \u00e0 son dieu, le croyant doit accomplir ses devoirs\u00a0religieux. Mais certains voient en la religion l\u2019opium du peuple. Elle les endort et les dispense de l\u2019action. Voil\u00e0 pourquoi la religion est per\u00e7ue comme une illusion. Car\u00a0elle \u00f4te \u00e0 l\u2019individu la responsabilit\u00e9 angoissante de prendre son destin en main et de lutter pour changer l’ordre des choses. Elle\u00a0le d\u00e9livre de l’angoisse de la libert\u00e9. C’est\u00a0l\u00e0 un gain \u00e0 court terme qui correspond \u00e0 un d\u00e9sir r\u00e9el et\u00a0fait\u00a0d\u2019elle\u00a0une\u00a0illusion.<\/p>\n

Ce num\u00e9ro de Legs et Litt\u00e9rature <\/em>entend \u00e9tudier le fait religieux et la spiritualit\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re des sciences humaines et sociales pour en faire ressortir \u00e0 la fois le lien qui les unit et leurs lignes de d\u00e9marcation. Il se propose aussi de voir comment la litt\u00e9rature appr\u00e9hende la spiritualit\u00e9 et le fait religieux pour les mettre en r\u00e9cit ou en faire un objet litt\u00e9raire \u00e0 travers ses formes d\u2019expression (po\u00e9sie, th\u00e9\u00e2tre, nouvelle, roman, essai). \u00c0 cet effet, il serait donc important d\u2019analyser leurs traces et leur apport dans le champ litt\u00e9raire. Comment expliquer la dimension religieuse dans la construction du texte litt\u00e9raire\u00a0? Comment la litt\u00e9rature per\u00e7oit-elle l\u2019id\u00e9e de la divinit\u00e9 et s\u2019approprie les mythes dans la mise en forme des constructions narratives\u00a0? \u00c0 travers des r\u00e9flexions proposant des interpr\u00e9tations et des examens en fonction d\u2019approches multidisciplinaires, les principaux axes et interrogations que ce num\u00e9ro (se) propose d’explorer peuvent \u00eatre communiqu\u00e9s comme suit, sans \u00eatre exhaustifs :<\/p>\n