{"id":901,"date":"2022-03-24T11:49:45","date_gmt":"2022-03-24T11:49:45","guid":{"rendered":"http:\/\/legsedition.net\/alel\/?p=901"},"modified":"2023-02-20T11:51:20","modified_gmt":"2023-02-20T11:51:20","slug":"editorial-18-jacques-stephen-alexis-luniversel-singulier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legsedition.net\/alel\/uncategorized\/editorial-18-jacques-stephen-alexis-luniversel-singulier\/","title":{"rendered":"\u00c9ditorial 18 \u2013 JACQUES STEPHEN ALEXIS, L\u2019UNIVERSEL ET LE SINGULIER"},"content":{"rendered":"

2022 est une ann\u00e9e lumi\u00e8re. C\u2019est l\u2019ann\u00e9e qui marque le centenaire de Jacques Stephen Alexis, cet \u00e9crivain lumineux ayant laiss\u00e9 ses empreintes sur les lettres francophones, en particulier la litt\u00e9rature ha\u00eftienne. D\u2019aucuns diront qu\u2019Alexis, pour reprendre une expression ch\u00e8re \u00e0 Eddy Arnold Jean se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 Coriolan Ardouin, est pass\u00e9 \u00ab\u00a0comme une com\u00e8te dans l\u2019histoire de la litt\u00e9rature ha\u00eftienne\u00a0\u00bb[1]<\/a>, et rien ne pr\u00e9dit si la post\u00e9rit\u00e9 sera capable de lui rendre ce qu\u2019elle lui doit tant son g\u00e9nie, sa science et son engagement n\u2019ont d\u2019\u00e9gal que dans cet amour vou\u00e9 \u00e0 l\u2019homme, son semblable, \u00e0 ce r\u00eave, cet id\u00e9al parcourant son \u0153uvre de part en part, \u00e0 savoir rendre \u00e0 ce monde toute son essence longtemps perdue. Ce v\u00e9ritable m\u00e9t\u00e9ore, quelquefois oubli\u00e9 comme tant d\u2019autres de la critique, \u00ab\u00a0a droit \u00e0 la reconnaissance de la post\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb[2]<\/a>\u00a0pour avoir laiss\u00e9 une \u0153uvre gigantesque, source in\u00e9puisable pour la naissance d\u2019une nouvelle humanit\u00e9.<\/p>\n

Tout ceci pour signifier qu\u2019Alexis est un monument. Si Jean-Louis Joubert le consid\u00e8re, avec Roumain, comme les deux grands \u00e9crivains qui \u00ab\u00a0ont popularis\u00e9 [la] modernit\u00e9 litt\u00e9raire ha\u00eftienne\u00a0\u00bb[3]<\/a>, les quelques lignes qu\u2019il lui a pourtant consacr\u00e9es ne permettent pas de le cerner dans toute sa dimension. L\u2019essayiste L\u00e9on-Fran\u00e7ois Hoffmann, de son c\u00f4t\u00e9 a eu raison de souligner qu\u2019il est un \u00e9crivain qui \u00ab\u00a0restera dans l\u2019histoire des lettres ha\u00eftiennes\u00a0\u00bb[4]<\/a>, et parmi les causes \u00e9voqu\u00e9es, deux retiennent particuli\u00e8rement notre attention. Alexis est bien l\u2019auteur d\u2019une \u00ab\u00a0\u0153uvre [qui] pr\u00e9sageait les nouvelles directions qu\u2019allait prendre le genre narratif ha\u00eftien\u00a0; il est l\u2019un des rares \u00e9crivains[5]<\/a>\u00a0du pays \u00e0 avoir produit des r\u00e9flexions th\u00e9oriques sur la litt\u00e9rature\u2026\u00a0\u00bb[6]<\/a>. Qui peut \u00e0 ce sujet remettre en question l\u2019influence d\u2019Alexis sur la production romanesque de toute la p\u00e9riode qui a suivi ses publications jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque contemporaine\u00a0? Qui avant ou apr\u00e8s lui a r\u00e9ussi, sur le plan esth\u00e9tique, \u00e0 cr\u00e9er ce cocktail linguistique o\u00f9 l\u2019anglais, l\u2019espagnol, le cr\u00e9ole et le fran\u00e7ais si\u00e9ent autant dans une \u0153uvre\u00a0? Cette \u00e9l\u00e9gance linguistique a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverte pr\u00e9c\u00e9demment chez Roumain dans\u00a0Gouverneurs de la ros\u00e9e\u00a0<\/em>(1944), mais simplement avec des expressions fran\u00e7aises proches du cr\u00e9ole quand il ne s\u2019agit pas de transposition d\u2019une langue \u00e0 l\u2019autre. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de cet aspect, il faudra aussi noter le traitement de la paysannerie qui rel\u00e8ve d\u2019une telle authenticit\u00e9 que l\u2019on risquerait de prendre les sc\u00e8nes pour r\u00e9elles. De la publication des textes th\u00e9oriques d\u2019Alexis \u00e0 aujourd\u2019hui, il n\u2019existe pas \u00e0 notre connaissance de discours sur la litt\u00e9rature port\u00e9 par un \u00e9crivain ha\u00eftien, \u00e0 l\u2019exception de Yanick Lahens[7]<\/a>\u00a0et peut-\u00eatre Georges Castera dont les articles ont fait l\u2019objet d\u2019un essai paru peu avant sa mort[8]<\/a>.<\/p>\n

Il n\u2019y a pas de \u00ab\u00a0retour \u00e0 Jacques Stephen Alexis\u00a0\u00bb, au sens qu\u2019on cherche \u00e0 le ressusciter intellectuellement et politiquement[9]<\/a>. On assiste plut\u00f4t \u00e0 un retour\u00a0de<\/em>\u00a0Jacques Stephen Alexis en raison de l\u2019actualit\u00e9 et de la pertinence de sa r\u00e9flexion pour aborder certaines probl\u00e9matiques contemporaines comme la capacit\u00e9 de la fiction romanesque \u00e0 proposer une r\u00e9organisation de la vie \u00e0 plusieurs[10]<\/a>\u00a0ou la mani\u00e8re dont le roman aborde l\u2019espace naturel d\u00e9bouchant sur une po\u00e9tique de l\u2019espace naturel qui rejoint les pr\u00e9occupations \u00e9copo\u00e9tiques et \u00e9cocritiques. On voit bien comment les fl\u00e9aux que sont la crise sanitaire (Covid-19) et la crise environnementale (Changement climatique) exigent un faisceau entre la science et la politique afin de produire de vraies actions publiques. Ils invitent \u00e0 faire confiance \u00e0 la science comme voie privil\u00e9gi\u00e9e de r\u00e9duction des risques li\u00e9s \u00e0 l\u2019existence humaine. Ils n\u00e9cessitent de solides commissions scientifiques capables de proposer aux d\u00e9cideurs politiques des savoirs efficaces. Alexis, en sa qualit\u00e9 de m\u00e9decin, d\u2019\u00e9crivain et de militant, repr\u00e9sente une figure embl\u00e9matique pour les pays du sud qui veulent penser la fragilit\u00e9 de l\u2019\u00catre colonis\u00e9.<\/u>\u00a0Ainsi, ses \u0153uvres \u00e9laborent une tangente innovante entre ces probl\u00e8mes universels de l\u2019existence humaine et ces questions ha\u00eftiennes de teinture postcoloniale. Son syst\u00e8me de \u00ab\u00a0r\u00e9alisme merveilleux des Ha\u00eftiens\u00a0\u00bb est fond\u00e9 sur un projet humaniste visant la transgression marchande du monde[11]<\/a>.<\/p>\n

Il se d\u00e9gage des \u00e9crits th\u00e9oriques, politiques et litt\u00e9raires de Jacques Stephen Alexis les effluves d\u2019un cosmopolitisme vernaculaire[12]<\/a>. S\u2019\u00ab\u00a0il faut au roman un terreau originel favorable \u00e0 son \u00e9closion[13]<\/a>\u00a0\u00bb comme il l\u2019affirme et que, lui romancier, il choisit son pays natal comme cadre r\u00e9f\u00e9rentiel de ses fictions, sa parole cherche pourtant toujours \u00e0 s\u2019inscrire dans un cadre transnational, appelant \u00e0 une solidarit\u00e9 internationale. Ainsi, l\u00e0 o\u00f9 on le croit s\u2019emp\u00eatrer tout \u00e0 la fois dans un nationalisme et dans un tropisme politique, assignant \u00e0 la production romanesque une fonction quasi militante en affirmant que les \u00ab\u00a0intellectuels des pays noirs, o\u00f9 l\u2019analphab\u00e9tisme est massif, doivent en cons\u00e9quence se rappeler qu\u2019une lutte coh\u00e9rente pour un roman national ne peut se concevoir sans une activit\u00e9 militante contre l\u2019analphab\u00e9tisme et pour une instruction publique plus r\u00e9pandue[14]<\/a>\u00a0\u00bb, sa voix finit par se muer en un cri collectif pour parler de sa foi en l\u2019humanit\u00e9. \u00c0 cet effet, l\u2019essayiste Claudy Deln\u00e9 n\u2019a pas tort de souligner qu\u2019Alexis, dans ses textes, \u00ab\u00a0fait appel \u00e0 l\u2019union et \u00e0 la solidarit\u00e9 du prol\u00e9tariat international comme front commun aux exactions du capitalisme en vue de transformer les conditions de vie\u00a0\u00bb[15]<\/a>\u00a0des peuples, rompre avec le totalitarisme et jeter les bases pour l\u2019av\u00e8nement d\u2019un monde nouveau.<\/p>\n

L\u2019ap\u00f4tre des litt\u00e9ratures nationales[16]<\/a>\u00a0ne se d\u00e9partit pas d\u2019une conception de la litt\u00e9rature qui rejoint ce qui sera d\u00e9sign\u00e9, peu de temps apr\u00e8s sa disparition, sous les vocables de litt\u00e9rature-monde[17]<\/a>\u00a0ou de r\u00e9publique mondiale des lettres[18]<\/a>. On aurait et on a beaucoup d\u2019objections \u00e0 faire \u00e0 certains points de vue d\u00e9velopp\u00e9s et d\u00e9fendus par Jacques Stephen Alexis sur le nationalisme. Certaines de ses positions deviennent tr\u00e8s dat\u00e9es au regard des acquis de la critique litt\u00e9raire sur certaines probl\u00e9matiques telles que les litt\u00e9ratures et identit\u00e9s nationales \u00e0 l\u2019heure de la mondialisation, mais force est de reconna\u00eetre, tout \u00e0 la fois, un int\u00e9r\u00eat pour ses \u00e9crits, la pertinence de certaines de ses propositions esth\u00e9tiques et politiques et une grande reconnaissance dont il jouit aupr\u00e8s d\u2019\u00e9crivains ha\u00eftiens contemporains[19]<\/a>.<\/p>\n

\u00c9tant l\u2019un des rares \u00e9crivains ha\u00eftiens de son \u00e9poque \u00e0 avoir formul\u00e9 et publi\u00e9 une r\u00e9flexion originale sur l\u2019art qu\u2019il pratique, il con\u00e7oit la litt\u00e9rature ha\u00eftienne comme une litt\u00e9rature en relation[20]<\/a>\u00a0produisant ainsi une compr\u00e9hension transnationale, du moins, carib\u00e9enne de certaines probl\u00e9matiques litt\u00e9raires, telle la question du r\u00e9alisme merveilleux[21]<\/a>\u00a0qu\u2019il th\u00e9orise en reprenant \u00ab\u00a0le r\u00e9el merveilleux\u00a0\u00bb de l\u2019\u00e9crivain cubain Alejo Carpentier. On conna\u00eet la fortune de \u00ab\u00a0cette perception carib\u00e9enne du monde\u00a0\u00bb qui, \u00ab\u00a0une fois lanc\u00e9e, devait faire flor\u00e8s et constituer, pendant des d\u00e9cennies, l\u2019angle d\u2019approche quasi exclusif des litt\u00e9ratures et arts carib\u00e9ens[22]<\/a>\u00a0\u00bb. Ce qu\u2019Alexis con\u00e7oit sous un mode th\u00e9orique, il le transpose dans ses propres fictions, comme c\u2019est le cas dans\u00a0L\u2019Espace d\u2019un Cillement<\/em>\u00a0o\u00f9, par le biais de l\u2019histoire individuelle de La Ni\u00f1a Estrellita, l\u2019auteur rend intelligibles les soubresauts de la vie dans les Cara\u00efbes.<\/p>\n

S\u2019inscrivant dans l\u2019h\u00e9ritage de cette litt\u00e9rature d\u2019id\u00e9es du 19e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle ha\u00eftien qui remonte \u00e0 Ant\u00e9nor Firmin, Demesvar Deslormes et Louis Joseph Janvier, Alexis a tenu \u00e0 porter le point de vue ha\u00eftien sur le monde. Ce point de vue se veut critique tel qu\u2019il appara\u00eet dans \u00ab\u00a0La belle amour amour humaine\u00a0\u00bb o\u00f9, dans la France de l\u2019apr\u00e8s Seconde Guerre Mondiale marqu\u00e9e, entre autres, par le courant de l\u2019Absurbe, il cherche \u00e0 r\u00e9actualiser l\u2019humanisme tout en critiquant une certaine vision pessimiste de l\u2019homme qu\u2019il d\u00e9signe sous l\u2019expression de \u00ab\u00a0besogne d\u2019avilissement de l\u2019homme\u00a0\u00bb qui \u00ab\u00a0prend la forme du doute, du scepticisme, de l\u2019ironie caustique, de l\u2019humour cannibale\u2026\u00a0\u00bb[23]<\/a>. Alexis use \u00e9galement de sa posture d\u2019\u00e9crivain pour rendre audible la voix des minorit\u00e9s. Mais que vaut cette pr\u00e9tention \u00e0 l\u2019universel, si dans son pays a pr\u00e9valu l\u2019une des plus sanguinaires dictatures du continent am\u00e9ricain ? C\u2019est en cela qu\u2019il joint la th\u00e9orie \u00e0 la\u00a0praxis<\/em>\u00a0au prix de sa vie.<\/p>\n

Alexis s\u2019est fait une autre conception de la politique ancr\u00e9e dans une revalorisation de la science. Cette derni\u00e8re s\u2019exprime dans ses reformulations conceptuelles de l\u2019ethnologie et de la m\u00e9decine aux besoins des soci\u00e9t\u00e9s postcoloniales. Cette rencontre de la science et de la politique invite \u00e0 changer les outils traditionnels et archa\u00efques des strat\u00e9gies des acteurs. Les masses populaires doivent participer au d\u00e9veloppement d\u2019une pens\u00e9e syst\u00e9matique sur le social afin de rester le plus proche possible de l\u2019id\u00e9al de la v\u00e9rit\u00e9, la vraie figure de la r\u00e9volution, comme dit Antonio Gramsci. Le concept de r\u00e9volution occupe toute la pens\u00e9e r\u00e9volutionnaire d\u2019Alexis qui esquisse de v\u00e9ritables innovations dans la subjectivation politique. Le terrain ha\u00eftien lui permet d\u2019articuler le besoin d\u2019une intelligibilit\u00e9 scientifique au devenir politique des sujets.<\/p>\n

Cette rencontre politique-science alexienne postule un volet \u00e9pist\u00e9mologique remettant en question les grandes narrations progressistes, notamment les marxismes. Cette d\u00e9construction \u00e9pist\u00e9mologique se fait au regard des structurations singuli\u00e8res de la nation ha\u00eftienne et des valeurs humanistes transnationales. L\u2019universel alexien r\u00e9sulte d\u2019une forme de d\u00e9territorialisation errant vers de multiples lieux \u00e9pist\u00e9miques dans une tradition radicale ha\u00eftienne teint\u00e9e par la R\u00e9volution de 1804. La subjectivation politique de l\u2019universel ha\u00eftien d\u00e9signe de multiples non-lieux servant de support au surgissement de l\u2019\u00e9v\u00e9nement[24]<\/a>. La pens\u00e9e r\u00e9volutionnaire r\u00e9sulte d\u2019un rejet critique des savoirs eurocentriques et d\u2019une r\u00e9appropriation conceptuelle du particulier \u00e9pist\u00e9mique. La m\u00e9thode de\u00a0distillation<\/em>\u00a0opt\u00e9e par Alexis \u00e9carte les savoirs qui ne provincialisent pas les universels[25]<\/a>. L\u2019id\u00e9e de Manifeste[26]<\/a>\u00a0pour lancer la fondation du PEP accorde une place pr\u00e9pond\u00e9rante \u00e0 l\u2019analyse strat\u00e9gique dans le projet de transformation sociale. Dans ce texte, les marxismes se trouvent\u00a0distill\u00e9s<\/em>\u00a0au regard critique de ses composantes th\u00e9oriques classiques, ce qui donne une sensibilit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mologique \u00e0 la pens\u00e9e politique de ce m\u00e9decin communiste.<\/p>\n

Ce dossier sp\u00e9cial sur Alexis opte pour ce quatuor conceptuel \u2013 litt\u00e9rature, m\u00e9decine, politique, ethnologie \u2013 pour d\u00e9placer les th\u00e8ses occidentales sur l\u2019universel. L\u2019ethnologie trouve sa pertinence analytique dans l\u2019histoire singuli\u00e8re d\u2019Ha\u00efti. Alexis pr\u00f4ne un \u00ab\u00a0\u00e9largissement continu\u00a0\u00bb de nos pratiques de pens\u00e9e afin de sortir des sch\u00e9mas r\u00e9ductionnistes et orthodoxes de la science et de la politique. Le jeu alexien entre l\u2019universel et le particulier s\u2019inscrit dans ce souci de renouvellement constant de nos outils et nos \u00a0espaces de savoirs.<\/p>\n

Les contributions ont abord\u00e9 le\u00a0sujet<\/em>[27]<\/a>Alexis sous maints angles et dans des aspects divers. Dans le premier article qui ouvre le volume, Alba Pessini propose, \u00e0 travers une approche \u00e9copo\u00e9tique, une relecture de\u00a0Les Arbres musiciens<\/em>\u00a0afin de faire ressortir l\u2019engagement \u00e9cologique d\u2019Alexis lequel est souvent n\u00e9glig\u00e9 au profit de son engagement politique et esth\u00e9tique. Depuis les romans de p\u00e9riode classique (1804-1915)[28]<\/a>, pr\u00e9cis\u00e9ment le post-classique que l\u2019on d\u00e9signe couramment sous le vocable de La Ronde, le milieu urbain a toujours occup\u00e9 une place pr\u00e9pond\u00e9rante dans le roman ha\u00eftien et le rapport \u00e0 la terre, le rural \u2013 la nature \u2013 a \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9 \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan. Il a fallu des pionniers comme Jacques Roumain, Jean-Baptiste Cin\u00e9as et Anthony Lesp\u00e8s pour cr\u00e9er une ouverture aux questions \u00e9cologiques. S\u2019appuyant sur une position de Malcolm Ferdinand[29]<\/a>\u00a0qui croit que la pauvret\u00e9 end\u00e9mique d\u2019Ha\u00efti influe grandement sur sa situation \u00e9cologique, Pessini souligne que \u00ab\u00a0\u2026la d\u00e9fense du sol ha\u00eftien se m\u00eale au refus des nouvelles formes d\u2019ali\u00e9nation qu\u2019[Alexis] cherche \u00e0 contrer avec, entre autres, un attachement aux traditions s\u00e9culaires qui habitent la terre ha\u00eftienne\u00a0\u00bb[30]<\/a>.<\/p>\n

De son c\u00f4t\u00e9, le professeur Carrol F. Coates insiste sur le d\u00e9sastre \u00e9cologique pr\u00e9sent dans\u00a0Les Arbres musiciens\u00a0<\/em>suite \u00e0 l\u2019incapacit\u00e9 d\u2019un r\u00e9gime corrompu de faire face \u00e0 l\u2019offre intoxiqu\u00e9e de l\u2019imp\u00e9rialisme am\u00e9ricain, \u00e0 travers la SHADA, de mettre \u00e0 sac les traditions dont a parl\u00e9 Pessini et d\u2019 empoisonner l\u2019environnement. Coates revient sur l\u2019\u00e9troite collaboration de deux pr\u00e9sidents ha\u00eftiens, St\u00e9nio Vincent (1930-1941) et \u00c9lie Lescot (1941-1946), avec l\u2019Oncle pour mettre \u00e0 ex\u00e9cution son plan machiav\u00e9lique d\u2019\u00e9touffer le progr\u00e8s d\u2019Ha\u00efti. \u00c0 son tour, Jean-Jacques Cadet a men\u00e9 une r\u00e9flexion sur la repr\u00e9sentation d\u2019Alexis du terme \u00ab\u00a0d\u00e9passement\u00a0\u00bb au sein du marxisme pour en proposer une relecture de ce courant entach\u00e9 de crises. Le m\u00e9rite d\u2019Alexis, \u00e0 cet effet, aurait \u00e9t\u00e9, pour reprendre les propos de Cadet, d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0apporter une r\u00e9ponse anticoloniale aux crises du marxisme\u00a0\u00bb[31]<\/a>.<\/p>\n

Jackqueline Frost, dans son analyse s\u2019est int\u00e9ress\u00e9e, en s\u2019appuyant sur\u00a0Comp\u00e8re G\u00e9n\u00e9ral Soleil<\/em>, \u00e0 l\u2019engagement marxiste et r\u00e9volutionnaire d\u2019Alexis et ce qui a conduit \u00e0 sa m\u00e9connaissance de\u00a0 \u00ab\u00a0l\u2019histoire f\u00e9tiche des r\u00e9volutions par les marxistes du Nord\u00a0\u00bb[32]<\/a>. Perplexe, la chercheuse interroge ce fait \u00e9trange et se demande si \u00ab\u00a0son absence du panth\u00e9on des figures culturelles marxistes v\u00e9n\u00e9r\u00e9es de nos jours \u00e9tait due \u00e0 son statut de romancier [ou] provenait de sa d\u00e9faite tragique et des d\u00e9faites terribles qu\u2019on trouve dans ses romans[33]<\/a>. Apr\u00e8s avoir \u00e9voqu\u00e9 les rapports en Ha\u00efti et Cuba, Chadia Chamadi-Sambers s\u2019\u00e9vertue \u00e0 d\u00e9celer (et nous citons) les affinit\u00e9s politiques et esth\u00e9tiques (po\u00e9tiques) que Jacques Stephen Alexis a entretenues avec Cuba et ses auteurs, \u00e0 la moiti\u00e9 du 20e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Elle revient sur les relations de Roumain et Alexis avec Nicolas Guill\u00e9n et Alejo Carpentier pour tenter d\u2019apporter une r\u00e9ponse \u00e0 cette dynamique relationnelle carib\u00e9enne \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la production de l\u2019auteur de\u00a0L\u2019Espace d\u2019un cillement.<\/em><\/p>\n

Par ailleurs, d\u2019aucuns n\u2019ignorent qu\u2019Alexis, mort en martyr, a fait l\u2019objet, depuis son jeune \u00e2ge, de menaces \u2013qu\u2019elles soient voil\u00e9es et claires \u2013 des gouvernements ha\u00eftiens, en particulier celui de Fran\u00e7ois Duvalier, \u00e0 cause de ses (prises de) positions politiques voire id\u00e9ologiques. Homme de conviction et anim\u00e9 d\u2019une bravoure \u00e0 nulle autre pareille, il ne s\u2019est jamais laiss\u00e9 intimider. Revenant sur sa lettre du 2 juin 1960 adress\u00e9e \u00e0 Papa Doc, Pierre Suzanne Eyenga Onana rel\u00e8ve, en recourant \u00e0 une approche brachypo\u00e9tique, ce qu\u2019il appelle une forme de \u00ab\u00a0po\u00e9tisation du mal-\u00eatre citoyen et plaidoyer pour le vivre-ensemble\u00a0\u00bb[34]<\/a>. Tout \u00e0 la fois subversif et ironique dans ses propos, Alexis, en recourant \u00e0 cette \u00ab\u00a0esth\u00e9tique de la d\u00e9fiance\u00a0\u00bb, entend \u00ab\u00a0r\u00e9affirmer son appartenance \u00e0 un terroir ha\u00eftien reconnu comme une \u00a0entit\u00e9 citoyenne\u2026 [et] son droit d\u2019y exister et particuli\u00e8rement celui d\u2019y exercer ses m\u00e9tiers malgr\u00e9 tout, de m\u00eame que celui d\u2019y r\u00e9sider\u00a0\u00bb[35]<\/a>.<\/p>\n

Tout comme Chamadi-Sambers, le professeur Carlo A. C\u00e9lius a plut\u00f4t canalis\u00e9 sa r\u00e9flexion sur l\u2019aspect esth\u00e9tique en faisant ressortir le r\u00f4le des arts plastiques dans sa construction th\u00e9orique qu\u2019il d\u00e9finit \u00e0 travers le r\u00e9alisme merveilleux. S\u2019il est vrai que la plupart des travaux consacr\u00e9s au r\u00e9alisme merveilleux ne renvoient qu\u2019exclusivement au champ litt\u00e9raire, C\u00e9lius croit fermement que les arts plastiques y ont aussi apport\u00e9 leur contribution. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le projet de son article qui s\u2019int\u00e9resse (nous le citons) \u00ab \u00e0 la gen\u00e8se et \u00e0 la structure interne de celle-ci, c\u2019est-\u00e0-dire aux conditions de sa formulation, \u00e0 son processus d\u2019\u00e9laboration, aux sources et d\u00e9bats qui l\u2019informent, au d\u00e9ploiement et \u00e0 la coh\u00e9rence de ce qui y est argument\u00e9, \u00e0 la port\u00e9e heuristique des d\u00e9finitions qui y sont formul\u00e9es\u00a0\u00bb[36]<\/a>. Frantz-Antoine Leconte se propose de revisiter un certain nombre d\u2019essais sur l\u2019\u0153uvre d\u2019Alexis dont le souci premier est \u00ab d\u2019inviter le lecteur \u00e0 (re)d\u00e9couvrir certains textes analytiques et d\u2019autres de nature diff\u00e9rente qui peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des t\u00e9moignages riches et \u00e9mouvants de la vie et de l\u2019\u0153uvre de l\u2019\u00e9crivain-h\u00e9ros disparu \u00bb[37]<\/a>. L\u2019\u0153uvre de Jacques Stephen Alexis, souligne le docteur Leconte, \u00ab est significative d\u2019une intention, d\u2019une volition, d\u2019un projet, d\u2019un concept de citoyennet\u00e9 ind\u00e9pendante des al\u00e9as du pouvoir autocratique, despotique ou dictatorial \u00bb[38]<\/a>. Dans l\u2019article de Claudy Deln\u00e9 qui cl\u00f4t cette section, l\u2019ambition serait, c\u2019est lui qui le stipule, de \u00ab situer Jacques Stephen Alexis dans cette tradition de romancier-th\u00e9oricien en examinant, d\u00e9cortiquant le corpus discursif, somme toute limit\u00e9, qui nous est disponible, et appr\u00e9cier ses implications et ramifications dans son \u0153uvre romanesque \u00bb[39]<\/a>. Le professeur Deln\u00e9 construit sa r\u00e9flexion \u00e0 partir des textes th\u00e9oriques qu\u2019Alexis a publi\u00e9s entre 1956 et 1960, soit les cinq derni\u00e8res ann\u00e9es ayant pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 sa mort.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me partie, Notes de lecture, offre des comptes-rendus des diff\u00e9rentes publications litt\u00e9raires d\u2019Alexis. Entretiens, t\u00e9moignages et portrait donne la parole \u00e0 des personnalit\u00e9s d\u2019horizons divers sur la perception et l\u2019appr\u00e9ciation d\u2019Alexis et de son \u0153uvre, y compris un gros plan sur son parcours. La derni\u00e8re partie, Cr\u00e9ations, est constitu\u00e9e d\u2019une s\u00e9rie d\u2019\u00e9crits litt\u00e9raires regroupant des textes d\u2019Alexis (dont deux manuscrits in\u00e9dits), des extraits de ses romans en version anglaise, des lettres, po\u00e8mes et nouvelles de divers auteurs ha\u00eftiens et \u00e9trangers.<\/p>\n

Ce num\u00e9ro de\u00a0Legs et Litt\u00e9rature<\/em>\u00a0se propose de porter un (nouveau) regard sur la vie et l\u2019\u0153uvre de Jacques Stephen dans toute sa port\u00e9e militante, politique, litt\u00e9raire, philosophique et id\u00e9ologique en comparaison au contexte historique qui l\u2019a vue na\u00eetre. Il invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur le sens et la dimension de son engagement \u00e0 la fois comme cr\u00e9ateur, politique et m\u00e9decin dans la lutte contre les in\u00e9galit\u00e9s, l\u2019av\u00e8nement d\u2019une cit\u00e9 juste et \u00e9quitable \u2013et, par extension, d\u2019un monde meilleur.<\/p>\n

Mich\u00e8le Duvivier PIERRE-LOUIS, Ph.D<\/strong><\/p>\n

Jean-Jacques CADET, Ph.D<\/strong><\/p>\n

Ulysse MENTOR, PHDC<\/strong><\/p>\n

Dieulermesson PETIT FR\u00c8RE, PHDC<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0Cf. Eddy Arnold Jean (collaboration de Justin O. Fi\u00e8vre), \u00ab\u00a0Coriolan Ardouin\u00a0\u00bb,\u00a0Litt\u00e9rature Ha\u00eftienne. Le Dix-Neuvi\u00e8me Si\u00e8cle Ha\u00eftien,\u00a0<\/em>tome I, Port-au-Prince, Ha\u00efti-Demain, 2009, \u00a0p. 135.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Ibid. p. p. 135.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Jean-Louis Joubert, \u00ab\u00a0Jacques Stephen Alexis\u00a0\u00bb,\u00a0\u00c9crivains francophones du XXe<\/sup><\/em>\u00a0si\u00e8cle<\/em>, Paris, Ellipses\/AUF, 2001, p. 40.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0L\u00e9on-Fran\u00e7ois Hoffman,\u00a0Litt\u00e9rature d\u2019Ha\u00efti,\u00a0<\/em>Paris, \u00c9dicef, 1995, p. 190.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Le terme \u00e9crivain doit, \u00e0 notre avis, \u00eatre pris dans son sens sp\u00e9cifique et non g\u00e9n\u00e9rique et renvoie \u00e0 l\u2019auteur de texte de cr\u00e9ation et non de r\u00e9flexion. Il ne d\u00e9signe pas l\u2019essayiste, mais plut\u00f4t le romancier, le nouvelliste, le po\u00e8te ou le dramaturge.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0L\u00e9on-Fran\u00e7ois Hoffman,\u00a0Litt\u00e9rature d\u2019Ha\u00efti<\/em>, op. cit., p. 190.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0CF. Yanick Lahens,\u00a0L\u2019exil\u00a0: entre l\u2019ancrage et la fuite. L\u2019\u00e9crivain ha\u00eftien,\u00a0<\/em>Port-au-Prince, Henri Deschamps, 1990. Dans cet essai, Lahens propose un nouvel angle d\u2019approche pour comprendre le statut ou la situation de l\u2019\u00e9crivain ha\u00eftien tiraill\u00e9 par la question de l\u2019exil, qu\u2019il soit int\u00e9rieur ou ext\u00e9rieur, lequel est devenu depuis pas mal de temps une constante de la litt\u00e9rature ha\u00eftienne.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Cf. Georges Castera Fils,\u00a0L\u2019intelligence est inqui\u00e8te: textes critiques et th\u00e9oriques,\u00a0<\/em>Port-au-Prince, \u00c9ditions de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019\u00c9tat d\u2019Ha\u00efti, 2017. Ce livre tr\u00e8s peu vulgaris\u00e9, paru trois ans avant sa mort en 2020, rassemble tous ses \u00e9crits critiques parus dans les diverses revues.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Elizabeth Mudimbe-Boyi montre ainsi le silence qui a eu lieu sur l\u2019\u0153uvre de Jacques Stephen Alexis \u00e0 sa disparition dans les ge\u00f4les de la dictature duvali\u00e9riste et la gestation d\u2019un retour de\u00a0 cet \u00e9crivain dans la critique litt\u00e9raire ha\u00eftienne et francophone. (Elisabeth Mudimbe-Boyi,\u00a0L\u2019\u0153uvre romanesque de Jacques Stephen Alexis, une \u00e9criture po\u00e9tique, un engagement politique,\u00a0<\/em>Montr\u00e9al, Humanitas-Nouvelle Optique, 1992 [premi\u00e8re \u00e9dition, Kinshasa\/Lubambashi, Les \u00c9ditions du Mont-Noir, 1975.])\u00a0 Le retour \u00e0 Alexis est d\u00e9sormais \u00e9tabli par le nombre d\u2019\u00e9tudes qui lui sont consacr\u00e9es, le nombre des traductions que ses \u0153uvres ont connues et par sa reconnaissance internationale \u00e0 travers des r\u00e9\u00e9ditions, des prix litt\u00e9raires, etc.<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0En r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019ouvrage du philosophe \u00c9tienne Tassin,\u00a0Le mal\u00e9fice de la vie \u00e0 plusieurs<\/em>. \u00c9tienne Tassin,\u00a0Le mal\u00e9fice de la vie \u00e0 plusieurs,\u00a0<\/em>Paris, Bayard, 2012.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0Shallum Pierre,\u00a0Le r\u00e9alisme merveilleux de Jacques Stephen Alexis\u00a0: esth\u00e9tique, \u00e9thique et pens\u00e9e critique<\/em>, th\u00e8se de doctorat, Laval, Universit\u00e9 Laval, 2013.<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0Pour reprendre Homi K. Bhabha. Cf. Homi K. Bhabha,\u00a0\u00a0Les lieux de la culture,\u00a0<\/em>Paris, Payot, p. 9.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Jacques Stephen Alexis, \u00ab\u00a0O\u00f9 va le roman\u00a0\u00bb,\u00a0Pr\u00e9sence africaine<\/em>, no<\/sup>\u00a013, avril-mai, 1957, p. 84.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0Ibid. p. 84.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0Cf. Claudy Deln\u00e9, \u00ab\u00a0R\u00e9\u00e9valuer la repr\u00e9sentation litt\u00e9raire de la migration ha\u00eftienne en R\u00e9publicaine dominicaine et le massacre des Ha\u00eftiens de 1937 chez Jacques Stephen Alexis, Ren\u00e9 Philoct\u00e8te et Edwidge Danticat\u00a0\u00bb, Dieulermesson Petit Fr\u00e8re, Mirline Pierre (dir.),\u00a0Migration et Litt\u00e9rature de la diaspora. Legs et Litt\u00e9rature\u00a0<\/em>no<\/sup>\u00a05,\u00a0<\/em>2015, pp. 15-34.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0On voit bien que D\u00e9mesvar Delorme et Louis-Joseph Janvier ne trouvent pas gr\u00e2ce \u00e0 ses yeux dans \u00ab\u00a0Floril\u00e8ge du romanesque ha\u00eftien\u00a0\u00bb parce que le cadre spatial des romans de ces deux \u00e9crivains n\u2019est pas Ha\u00efti. Jacques Stephen Alexis, \u00ab\u00a0Floril\u00e8ge du romanesque ha\u00eftien\u00a0\u00bb,\u00a0Suppl\u00e9ment litt\u00e9raire \/ Revue \u00e9tincelles<\/em>, mai-juin 1984, Port-au-Prince, p. 14. Voir, \u00e0 ce sujet, la tr\u00e8s pertinente remarque que fait Jean Jonassaint sur cette \u00e9tude d\u2019Alexis dans\u00a0Jean Jonassaint,\u00a0Des romans de tradition ha\u00eftienne sur un r\u00e9cit tragique<\/em>, Montr\u00e9al \/Paris, CIDIHCA \/ L\u2019Harmattan, pp. 23-24.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0Michel Le Bris, Jean Rouard, (dir.),\u00a0Pour une litt\u00e9rature-monde<\/em>, Paris, Gallimard, 2007<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0Pascale Casanova,\u00a0La r\u00e9publique mondiale des Lettres<\/em>, Paris, Seuil, 1999.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0\u2026dont Lyonel Trouillot et Dany Laferri\u00e8re.<\/p>\n

[20]<\/a>\u00a0\u00c9douard Glissant,\u00a0Po\u00e9tique de la relation<\/em>, Paris, Gallimard, 1990.<\/p>\n

[21]<\/a>\u00a0Jacques Stephen Alexis, \u00ab\u00a0Du r\u00e9alisme merveilleux des Ha\u00eftiens\u00a0\u00bb,\u00a0Pr\u00e9sence Africaine<\/em>, vol.1, no<\/sup>\u00a0165-166, 2002, pp. 91-112.<\/p>\n

[22]<\/a>\u00a0Yolaine Parisot,\u00a0Regards litt\u00e9raires ha\u00eftiens. Cristallisation de la fiction-monde<\/em>, Paris, Classiques Garnier, 2018, p. 20.<\/p>\n

[23]<\/a>\u00a0Cf. Jacques Stephen Alexis, \u00ab\u00a0La belle amour humaine\u00a0\u00bb,\u00a0Lettres fran\u00e7aises\u00a0<\/em>no 652, 3-9 janvier 1957, pp. 1 et 8.<\/p>\n

[24]<\/a>\u00a0Alain Badiou,\u00a0L\u2019\u00catre et l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/em>, Paris, Seuil, 1988.<\/p>\n

[25]<\/a>\u00a0En r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Dipesh Chakrabarty,\u00a0Provincialiser l\u2019Europe. La pens\u00e9e postcoloniale et la diff\u00e9rence historique,<\/em>\u00a0Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2009.<\/p>\n

[26]<\/a>\u00a0Cf. Jacques Stephen Alexis, \u00ab\u00a0Le marxisme, seul guide possible de la r\u00e9volution ha\u00eftienne\u00a0\u00bb, G\u00e9rard Pierre-Charles (coord.),\u00a0Pr\u00e9sence de Jacques Stephen Alexis<\/em>, Port-au-Prince, CRESFED, 1980.<\/p>\n

[27]<\/a>\u00a0L\u2019utilisation du terme renvoie \u00e0 la fois \u00e0 l\u2019homme et la figure de l\u2019\u00e9crivain et du politique.<\/p>\n

[28]<\/a>\u00a0Cf. Dieulermesson Petit Fr\u00e8re,\u00a0Ha\u00efti\u00a0: litt\u00e9rature et d\u00e9cadence. \u00c9tudes sur la po\u00e9sie de 1804 \u00e0 2010,\u00a0<\/em>Port-au-Prince, LEGS \u00c9DITION, 2017. Petit Fr\u00e8re revisite, \u00e0 travers ce livre, la probl\u00e9matique de la p\u00e9riodisation de la litt\u00e9rature ha\u00eftienne et pro-pose un nouveau regard lequel tient plut\u00f4t compte des th\u00e9ories et pr\u00e9occupations esth\u00e9tico-po\u00e9tiques, th\u00e9matiques et textuelles que des consid\u00e9rations id\u00e9ologiques et politiques.<\/p>\n

[29]<\/a>\u00a0Elle fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Malcolm Ferdinand, \u00ab\u00a0La litt\u00e9rature pour penser l\u2019\u00e9cologie postcoloniale carib\u00e9enn<\/em>e \u00bb, Multitudes vol. 3, n\u00b0 60, 2015, pp. 65-71.<\/p>\n

[30]<\/a>\u00a0Alba Pessini, \u00ab\u00a0Une approche \u00e9copo\u00e9tique de\u00a0Les Arbres musiciens<\/em>\u00a0\u00bb, p. 27.<\/p>\n

[31]<\/a>\u00a0Jean-Jacques Cadet, \u00ab\u00a0Le marxisme, seul guide possible de la r\u00e9volution ha\u00eftienne (1959). Pr\u00e9occupation \u00e9pist\u00e9mologique : \u00e9largir la th\u00e9orie\u00a0\u00bb, p. 56.<\/p>\n

[32]<\/a>\u00a0Jackqueline Frost \u00ab\u00a0Se souvenir de Jacques Stephen Alexis, communiste ha\u00eftien ?\u00a0\u00bb, p. 65.<\/p>\n

[33]<\/a>\u00a0Ibid., p. 70.<\/p>\n

[34]<\/a>\u00a0Pierre Suzanne Eyenga Onana, \u00ab\u00a0Po\u00e9tisation du mal-\u00eatre citoyen et plaidoyer pour le vivre-ensemble dans\u00a0Lettre \u00e0 Fran\u00e7ois<\/em>\u00a0Duvalier de Jacques Stephen Alexis\u00a0\u00bb, p. 91.<\/p>\n

[35]<\/a>\u00a0Ibid., p. 98.<\/p>\n

[36]<\/a>\u00a0Carlo A. C\u00e9lius, \u00ab\u00a0Les arts plastiques et la gen\u00e8se du r\u00e9alisme merveilleux\u00a0\u00bb, p. 114.<\/p>\n

[37]<\/a>\u00a037. Frantz-Antoine Leconte \u00ab \u00c0 la recherche de l\u2019univers de Jacques Stephen Alexis \u00bb, p. 135.<\/p>\n

[38]<\/a>\u00a0Ibid., p. 144.<\/p>\n

[39]<\/a>\u00a0Ibid. Claudy Deln\u00e9, \u00ab Le romanesque comme aboutissement th\u00e9orique de Jacques Stephen Alexis \u00bb, p. 164.<\/p>\n

\u2014-<\/p>\n

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