Depuis des mill\u00e9naires, le rapport des hommes avec Dieu, en particulier, et le spirituel, en g\u00e9n\u00e9ral, proc\u00e8de d\u2019une luxuriante vari\u00e9t\u00e9 de formes. C\u2019est que la religion, forme de culte qui comprend un ensemble d\u2019attitudes, de croyances et de pratiques empreintes de v\u00e9n\u00e9ration, qui sont soit personnelles, soit pr\u00e9conis\u00e9es par une organisation, moule profond\u00e9ment les attitudes humaines face \u00e0 certains d\u00e9fis de l\u2019\u00e9poque actuelle.<\/p>\n
Appr\u00e9hend\u00e9e comme un lien f\u00e9d\u00e9rateur qui exhale une \u00e9nergie positive en vue de l\u2019\u00e9l\u00e9vation spirituelle, la religion peut inspirer des solutions ad\u00e9quates \u00e0 toutes sortes de conflits entre hommes, et aussi entre ces derniers et l\u2019environnement. Le monde de la fin du dix-neuvi\u00e8me et d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle n\u2019en a-t-il pas eu une illustration lorsque, dans le domaine politique, l\u2019ap\u00f4tre indien de la non-violence, Mohandas Gandhi, a, un jour propos\u00e9 au colon britannique Winston Churchill, une conciliation pacifique inspir\u00e9e du discours de J\u00e9sus-Christ qu\u2019on appelle le sermon sur la montagne ?[1]<\/a>\u00a0\u00c0 la v\u00e9rit\u00e9, dans ce sermon, les paroles de J\u00e9sus, pleines de sagesse pratique et percutantes encore aujourd\u2019hui,\u00a0montrent la voie du bonheur et stimulent l\u2019amour, la paix et l\u2019entente dont Britanniques et Indiens ont eu tant besoin \u00e0 l\u2019\u00e9poque ! Dans ce contexte, la prise en charge de la religion et de la spiritualit\u00e9 par la litt\u00e9rature, trame des articles de ce volume, s\u2019av\u00e8re encore d\u2019autant plus remarquable. Sous ce rapport, qu\u2019on nous conc\u00e8de de convoquer ici un ouvrage embl\u00e9matique, dont l\u2019aura continue d\u2019irradier le fait religieux d\u2019un certain manich\u00e9isme qui d\u00e9borde jusqu\u2019\u00e0 notre \u00e9poque. Il s\u2019agit du\u00a0Trait\u00e9 sur la tol\u00e9rance<\/em>, essai publi\u00e9 en 1763 par Voltaire.<\/p>\n Par cette publication, le philosophe fran\u00e7ais a pu, en son temps, \u00e9veiller indirectement l\u2019attention de l\u2019humanit\u00e9 sur deux p\u00f4les contrast\u00e9s qui marquent la valeur de la religion. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, le\u00a0Trait\u00e9 sur la tol\u00e9rance<\/em>\u00a0a vis\u00e9 \u00e0 lutter contre le fanatisme, encore appel\u00e9 enthousiasme rampant par l\u2019auteur, en raison de l\u2019affaire Calas, qui s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e de 1761 \u00e0 1765 \u00e0 Toulouse en France, sur fond de conflit religieux entre protestants et catholiques. Bri\u00e8vement, rappelons que Jean Calas \u00e9tait un commer\u00e7ant protestant de Toulouse. Son fils ayant \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 mort \u00e9trangl\u00e9 ou pendu, selon le m\u00e9decin, le 10 mars 1762, Jean Calas a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 \u00e0 tort, soumis au supplice, \u00e9trangl\u00e9 et br\u00fbl\u00e9, sur ordre du parlement de sa ville. Pour quelle raison ? Pour \u00eatre calviniste dans une France catholique. En effet, la rumeur publique et la justice ont accabl\u00e9 Jean Calas d\u2019avoir occis sa prog\u00e9niture pour r\u00e9primer la conversion de ce dernier au catholicisme. Voil\u00e0 le visage hirsute et affreux de la religion, qui en fait comme une Bo\u00eete de Pandore dont s\u2019inspirent aujourd\u2019hui attentats, enl\u00e8vements ou encore radicalisations int\u00e9gristes !<\/p>\n Mais d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, \u00e0 bien d\u00e9coder ce que Voltaire a encod\u00e9 dans son\u00a0Trait\u00e9 sur la tol\u00e9rance<\/em>, cet essai s\u2019ing\u00e9nie \u00e0 sanctuariser la religion plut\u00f4t comme un creuset et un ferment de valeurs positives telles que l\u2019amour, la tol\u00e9rance, la paix. Globalement, chers lecteurs, les contributions r\u00e9unies dans ce second volume du double num\u00e9ro 19-20 de la revue\u00a0Legs et Litt\u00e9rature<\/em>, tribunes \u00e9loquemment expressives de divers prismes sous lesquels le religieux en particulier et le spirituel en g\u00e9n\u00e9ral sont pris en charge par la litt\u00e9rature \u00e0 notre \u00e9poque, s\u2019av\u00e8rent autant de\u00a0photographies du religieux et du spirituel dans le champ litt\u00e9raire actuellement. Ces quatorze analyses engagent une r\u00e9flexion et\/ou m\u00e9ditation lucides sur les faits religieux et spirituels polaris\u00e9s entre paradis et pand\u00e9monium, et servis avec, au menu, un lien avec le vivre-ensemble harmonieux, l\u2019existentialisme ath\u00e9e et sulfureux, la saintet\u00e9, les traditions n\u00e9gro-africaines, la m\u00e9taphysique, l\u2019intertextualit\u00e9 biblique, le sacr\u00e9, le mystique, la terreur, l\u2019horreur et la guerre. La dimension \u00e9pist\u00e9mologique s\u2019articule quant \u00e0 elle autour de r\u00e9f\u00e9rentiels tels que la sociocritique, le comparatisme, la stylistique, la po\u00e9tique, la th\u00e9matique, l\u2019inter-textualit\u00e9, l\u2019approche arch\u00e9ologique, etc.<\/p>\n C\u2019est ainsi qu\u2019une premi\u00e8re palette de travaux s\u2019articule autour du sacr\u00e9 et du spirituel, appr\u00e9hend\u00e9s comme motifs structurants positifs de l\u2019univers romanesque et po\u00e9tique. Dans cette veine, Pierre-Suzanne Eyenga Onana, dans son article intitul\u00e9 \u00ab Imposture religieuse et caract\u00e9risation de l\u2019homme \u00e9thique dans\u00a0Al Istifakh<\/em>\u00a0ou l\u2019idylle de mes amis de Marie-Christine Koundja<\/em>\u00a0et\u00a0Le Bonheur imm\u00e9dia<\/em>t de David Fongang \u00bb examine la mani\u00e8re dont, tapis dans l\u2019ombre, d\u00e9mons de l\u2019intol\u00e9rance et gourous de sectes travaillent en synergie en vue de compromettre la promotion d\u2019un nouveau citoyen charriant les vertus telles que l\u2019amour du pro-chain, la fraternit\u00e9 interreligieuse, la tol\u00e9rance et le bonheur de partager. S\u2019appuyant sur une grille d\u2019analyse sociocritique et comparatiste, il parvient \u00e0 la conclusion que l\u2019av\u00e8nement du vivre-ensemble harmonieux s\u2019impose comme une condition in-dispensable pour la r\u00e9surrection de l\u2019homme \u00e9thique en contexte tchado-camerounais.<\/p>\n Le m\u00eame \u00e9lan enchanteur et \u00e9dificateur de certaines valeurs promues par la religion inspire aussi R\u00e9al Loundou Mondjo, dans \u00ab L\u2019intertextualit\u00e9 comme mode d\u2019inscription du texte biblique dans\u00a0Parole de vivant<\/em>\u00a0d\u2019Auguste Moussirou-Mouyama \u00bb, Ayad Salim dans \u00ab Quelques aspects de la religion et du sacr\u00e9 dans le r\u00e9cit romanesque d\u2019Amer Mezdad \u00bb, Issofa Poumeyou qui aborde l\u2019\u00ab \u00c9criture du sacr\u00e9 dans\u00a0Les Destin\u00e9es<\/em>\u00a0de Alfred De Vigny \u00bb, Oumar Di\u00e8ye, dans \u00ab Po\u00e9tique du militantisme protestant dans\u00a0Les Tragiques<\/em>\u00a0(1616) d\u2019Agrippa d\u2019Aubign\u00e9 \u00bb, le duo Sharareh\u00a0Chavoshian et Zeinab Golestani Dero dans \u00ab Le statut de l\u2019a(A)mour dans la litt\u00e9rature mystique persane \u00bb, ou encore Nabil Aaloui sur \u00ab Questions de r\u00e9flexions sur l\u2019image du voyage astral dans\u00a0Ceux qui sortent dans la nuit<\/em>\u00a0de Mutt-lon \u00bb. Dans ce paradigme, observons bien que, contrairement \u00e0 Poumeyou qui rel\u00e8ve que dans\u00a0Les Destin\u00e9es<\/em>, le sacr\u00e9 rime avec \u00ab \u00e9poque du triomphe de la raison et des libert\u00e9s encens\u00e9es par les Lumi\u00e8res \u00bb et Nabil qui \u00e9rige le voyage astral en un \u00e9tat de transcendance pour l\u2019\u00e9mancipation spirituelle et individuelle, les chercheurs Sharareh Chavoshian et Zeinab Golestani Dero introduisent un zeste de dualit\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 l\u2019a(A)mour et la b(B)eaut\u00e9. \u00c0 les en croire, cette derni\u00e8re devient un pont entre visible et invisible, montr\u00e9 et cach\u00e9, \u00eatre et n\u00e9ant, pr\u00e9sence et absence pour qu\u2019enfin de compte se d\u00e9voile l\u2019\u00catre.<\/p>\n D\u2019un autre point de vue, trois contributeurs se font un point d\u2019honneur de s\u2019appuyer sur des pr\u00e9occupations rh\u00e9toriques, stylistiques et scripturaires pour traduire le rapport entre le litt\u00e9raire et le spirituel. Il en est ainsi de Zoulika Nasri dans \u00ab La fonction spirituelle de la synecdoque dans\u00a0Saintet\u00e9 je marche vers toi<\/em>\u00a0de Gwen Garnier-Duguy \u00bb, Ekaterina Alexeeva, autrice de \u00ab La conception du signe dans la litt\u00e9rature de la tradition chr\u00e9tienne orientale \u00bb et Mahdia Benguesmia qui se propose d\u2019examiner \u00ab Le jeu du sacr\u00e9 chez Fariduddin Attar \u00bb. Tous les trois se rejoignent \u00e0 l\u2019id\u00e9e que, que ce soit le fait de prendre le plus pour le moins ou la partie pour le tout (synecdoque), que ce soit l\u2019id\u00e9e de r\u00e9unir deux mots en apparence contradictoires (oxymore) ou que ce soit alors l\u2019invention de l\u2019\u00e9criture slave, toute cette esth\u00e9tique se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre autant \u00ab d\u2019outils de l\u2019esprit le plus \u00e9lev\u00e9 qui permettent de rectifier notre connaissance du monde pour la parfaire \u00bb. Tel s\u2019av\u00e8re le visage paradisiaque du religieux et du spirituel dans la litt\u00e9rature.<\/p>\n Tout \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de ces analyses dont s\u2019irradie plut\u00f4t une aura b\u00e9atifique et propitiatoire du sacr\u00e9 et du spirituel, certains articles se font fort de rehausser plut\u00f4t le c\u00f4t\u00e9 tant\u00f4t alternatif, tant\u00f4t ravageur\/destructeur du sacr\u00e9 et du spirituel tels que transpos\u00e9s dans certaines productions litt\u00e9raires. C\u2019est ainsi que, Konan Roger Langui traduit l\u2019opposition entre tradition et spiritualit\u00e9\u00a0n\u00e9gro-africaine dans sa r\u00e9flexion au titre \u00e9vocateur de \u00ab Tradition religieuse n\u00e9gro-africaine et reniement du christianisme dans la po\u00e9sie n\u00e9gro-africaine : cas du bossonismre dans les \u0153uvres po\u00e9tiques de Jean Marie Adiaffi \u00bb. Au terme d\u2019une \u00e9tude po\u00e9tique rigoureuse, il parvient \u00e0 la conclusion qu\u2019en recourant aux mythes ancestraux, en en cr\u00e9ant d\u2019autres selon les besoins de la modernit\u00e9, Adiaffi configure derri\u00e8re des sch\u00e9mas rituels, un mouvement parfois occultiste de perception du monde que ses \u0153uvres po\u00e9tiques conditionnent comme un facteur initiatique.<\/p>\n Avec \u00ab Religion et spiritualit\u00e9 chez Sartre et Pasolini : la foi, vecteur de cr\u00e9ation, le sacr\u00e9, facteur de subversion ? \u00bb, Ariane Loraschi entreprend quant \u00e0 elle de d\u00e9montrer que, \u00ab dans un univers au sein duquel Dieu ne fait pas l\u2019Histoire, le sacr\u00e9 se r\u00e9v\u00e9lera \u00eatre facteur de subversion tout en demeurant paradoxalement vecteur du triomphe de l\u2019Esprit et l\u2019Id\u00e9e \u00bb. Pour sa part, Yn\u00e8s Kelly Njahan Gatchou questionne l\u2019extr\u00e9misme religieux en examinant comment, l\u2019\u00ab adh\u00e9sion massive au Front Islamique du salut, qui se sert avec faste des pr\u00e9ceptes religieux pour justifier ses actes \u00bb4 aboutit \u00e0 l\u2019escalade meurtri\u00e8re, dans son papier intitul\u00e9 \u00ab Religion, marginalit\u00e9 et terrorisme dans\u00a0Les Agneaux du Seigneur<\/em>\u00a0de Yasmina Khadra : quand un monde bascule dans la terreur et l\u2019horreur \u00bb.<\/p>\n Enfin, les chercheurs Ayad Salim et Oumar Di\u00e8ye s\u2019emploient \u00e0 d\u00e9celer comment le sacr\u00e9 et le spirituel s\u2019associent au tragique, dans leurs contributions respectivement titr\u00e9es \u00ab Quelques as-pects de la religion et du sacr\u00e9 dans le r\u00e9cit romanesque d\u2019Amer Mezdad \u00bb et \u00ab Po\u00e9tique du militantisme protestant dans\u00a0Les Tragiques<\/em>\u00a0(1616) d\u2019Agrippa d\u2019Aubign\u00e9 \u00bb. Ainsi que nous l\u2019avons relev\u00e9 plus haut en \u00e9voquant le conflit entre catholiques et protestants, subs\u00e9quemment \u00e0 l\u2019affaire Jean Calas, nos deux auteurs rehaussent la bestialit\u00e9 humaine instigu\u00e9e par l\u2019intol\u00e9rance. On le voit donc, les contributions ici r\u00e9unies ne transposent rien moins que le v\u00e9cu actuel de notre monde, o\u00f9 tant de pr\u00eaches dans toutes sortes de temples et d\u2019\u00e9glises contrastent avec les coups de fusils et les \u00e9clats de bombes un peu partout dans notre monde !<\/p>\n \u00c9douard MOKW\u00c9, Ph.D<\/strong><\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a>\u00a0Le Sermon sur la montagne se trouve rapport\u00e9 dans la Bible en Matthieu chapitre 5 \u00e0 7. Dans ce chef-d\u2019\u0153uvre de l\u2019art d\u2019enseigner, J\u00e9sus a parl\u00e9 de divers sujets, parmi lesquels : comment trouver le bonheur v\u00e9ritable, comment r\u00e9gler les d\u00e9saccords, comment prier, comment avoir le bon point de vue sur les biens mat\u00e9riels, etc.<\/p>\n \u2014<\/p>\n Pour acc\u00e9der au sommaire, cliquer ICI<\/a><\/p>\n Lire l\u2019\u00e9ditorial ai format PDF<\/a><\/p>\n Pour consulter la bio-bibliographie des contributeurs, cliquer ICI<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Depuis des mill\u00e9naires, le rapport des hommes avec Dieu, en particulier, et le spirituel, en g\u00e9n\u00e9ral, proc\u00e8de d\u2019une luxuriante vari\u00e9t\u00e9 de formes. C\u2019est que la religion, forme de culte qui comprend un ensemble d\u2019attitudes, de croyances et de pratiques empreintes de v\u00e9n\u00e9ration, qui sont soit personnelles, soit pr\u00e9conis\u00e9es par une… Lire la suite