{"id":2888,"date":"2019-06-18T17:53:19","date_gmt":"2019-06-18T17:53:19","guid":{"rendered":"https:\/\/legsedition.net\/public\/?p=2888"},"modified":"2024-12-07T11:37:50","modified_gmt":"2024-12-07T11:37:50","slug":"editorial-pour-une-poetique-transgressee-du-corps-de-la-sexualite-comme-intimites-imparfaites","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legsedition.net\/public\/2019\/06\/18\/editorial-pour-une-poetique-transgressee-du-corps-de-la-sexualite-comme-intimites-imparfaites\/","title":{"rendered":"\u00c9ditorial 13 – Pour une po\u00e9tique (transgress\u00e9e) du corps : de la sexualit\u00e9 comme intimit\u00e9s (im)parfaites*"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Sexualit\u00e9\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 bien un vocable qui a hant\u00e9 et continue de hanter toujours fortement l\u2019imaginaire collectif. Cela revient \u00e0 ce que cette notion soit li\u00e9e \u00e0 l\u2019origine de l\u2019homme et \u00e0 sa p\u00e9rennit\u00e9.\u00a0<\/strong>Or, quelles acceptions incluent au mieux ce terme aujourd’hui largement d\u00e9pr\u00e9ci\u00e9 ou appr\u00e9ci\u00e9, souvent r\u00e9duit aux penchants ignominieux du corps et \u00e0 ses impulsions instinctives ?<\/p>\n

Le mot latin sexus<\/em> d\u00e9signe le sexe en parlant de plantes et des animaux. Et, pour Cic\u00e9ron\u00a0: Sexum egressa mulier<\/em>[1]<\/a> (femme qui s’\u00e9l\u00e8ve au-dessus de son sexe). \u00c9tymologiquement, sexe nous vient du latin sexus<\/em>, qui d\u00e9signe le \u00ab\u00a0sexe\u00a0\u00bb provenant de secus<\/em>, au sens de \u00ab\u00a0ce qui suit\u00a0\u00bb et du verbe latin sequor<\/em>, signifiant \u00ab\u00a0ce qui vient apr\u00e8s\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la prog\u00e9niture\u00a0\u00bb, issu de la racine du Sanskrit sacate<\/em> dans le sens de \u00ab\u00a0\u00eatre uni\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0accompagner\u00a0\u00bb. Comment les civilisations et les religions, \u00e0 travers les \u00e9poques, ont-elles cherch\u00e9 d\u2019autoriser ou de proscrire la conduite sexuelle humaine et de quelle mani\u00e8re ont-elles r\u00e9gularis\u00e9 dans l\u2019imaginaire litt\u00e9raire et artistique la repr\u00e9sentation de la sexualit\u00e9 ?<\/p>\n

Dans ses maximes, \u00c9picure, philosophe grec qui v\u00e9cut \u00e0 Ath\u00e8nes et fonda une \u00e9cole de pens\u00e9e, le Jardin, \u00e9pargnait la volupt\u00e9 de toute condamnation morale\u00a0: \u00ab\u00a0Si les voluptueux trouvaient dans les objets qui leur procurent la volupt\u00e9 le rem\u00e8de \u00e0 la crainte des ph\u00e9nom\u00e8nes, de la mort et de la douleur [\u2026], je ne trouverais rien \u00e0 reprendre dans leur \u00e9tat\u00a0\u00bb[2]<\/a>. Il estimait que le sexe, loin d\u2019\u00eatre un mal, \u00e9tant un besoin naturel, \u00e0 l\u2019instar de la faim, de la soif et du sommeil, est pr\u00e9muni de toute critique. Chez les penseurs h\u00e9donistes, la vie est orient\u00e9e selon leurs dispositions propres, mais on retrouve des th\u00e8mes communs\u00a0: l’amiti\u00e9, la tendresse, la\u00a0sexualit\u00e9\u00a0libre, une vie administr\u00e9e par la qu\u00eate indubitable des plaisirs. Le libertinage,\u00a0courant de pens\u00e9e, n\u00e9 en France au XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, qui s\u2019\u00e9panouit durant tout le XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, en se manifestant dans les m\u0153urs comme dans la pens\u00e9e et la litt\u00e9rature, est caract\u00e9ris\u00e9 par la revendication d\u2019une libert\u00e9 accrue. La pi\u00e8ce Don Juan<\/em> de Moli\u00e8re est l\u2019illustration all\u00e9gorique de cette disposition. Par extension, il caract\u00e9rise au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle des auteurs romanesques fran\u00e7ais contemporains et leurs textes licencieux ou \u00e9rotiques, voire pornographiques. Que reste-t-il, aujourd\u2019hui, de cet h\u00e9ritage\u00a0? La sexualit\u00e9, tout comme l\u2019\u00e9rotisme, chez les auteurs contemporains, est-elle toujours consid\u00e9r\u00e9e comme une valeur \u00e0 m\u00eame de transfigurer l\u2019\u00eatre, son entit\u00e9 et son existence\u00a0?<\/p>\n

Dans la repr\u00e9sentation de la sexualit\u00e9, la litt\u00e9rature, \u00e0 travers les si\u00e8cles et les cultures, pense le sexe non pas comme une pl\u00e9thore d\u2019actes qui satisfont un besoin instinctif, pour ne pas dire animal, justifi\u00e9 par la nature des corps, mais un ph\u00e9nom\u00e8ne et un processus scripturaire, avec une profonde charge signifiante, comme le creuset o\u00f9 s\u2019expriment des relations sociales et de\u00a0possibilit\u00e9s physiques auxquelles sont allou\u00e9es des notifications socialement arrang\u00e9es. Il serait alors r\u00e9v\u00e9lateur de significations culturelle, sociale, religieuse, \u00e9thique \u2026 qui, en se d\u00e9finissant comme naturelles, comme expression de l\u2019instinct, ont fonctionn\u00e9 en tant que lieux de d\u00e9finition normative du genre. L\u2019enjeu de toute recherche est \u00e9chafaud\u00e9 l\u00e0\u00a0: entrevoir la nature de la connexit\u00e9 au corps scell\u00e9e par l\u2019\u00e9criture\u00a0et sonder la concupiscence de la chair dans et par le texte. La repr\u00e9sentation de la sexualit\u00e9, qui pourrait \u00eatre bri\u00e8vement d\u00e9crite comme une structuration des comportements sexuels charg\u00e9e d\u2019\u00e9pouser les contours d\u00e9finis par la loi, la religion, la morale\u2026 vise \u00e0 discerner l\u2019aire du d\u00e9r\u00e8glement des tentations charnelles\u00a0 et celle de la r\u00e9glementation et de la condamnation de toute tentative d\u2019acte sexuel. Toute l\u2019ing\u00e9niosit\u00e9 cr\u00e9ative (qu\u2019elle soit romanesque, po\u00e9tique, artistique, cin\u00e9matographique ou autre) qui met en texte, de mani\u00e8re explicite sous l\u2019effet d\u2019une autocensure ou de mani\u00e8re brute et brutale tirant partie d\u2019un libertinage, nomme, \u00e9tudie, indexe et repr\u00e9sente chaque comportement sexuel loin de toute censure juridique, religieuse ou \u00e9thique. Les \u00e9crivains repr\u00e9sentent des sc\u00e8nes sexuelles, mat\u00e9riau pr\u00e9cieux qui, sous l\u2019effet de m\u00e9canismes discursifs, illustrent diverses th\u00e8ses qui se rejoignent sur la d\u00e9finition de crit\u00e8res de normalit\u00e9 (h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9) ou d\u2019anormalit\u00e9 sexuelle (homosexualit\u00e9, viol, sodomie\u2026). L’\u00e9criture du sexe est bien plus qu\u2019une repr\u00e9sentation des corps en f\u00eate et en d\u00e9faite des syncopes du plaisir et des ravissements de l’amour. Si actuellement certains auteurs continuent \u00e0 \u00e9crire sur et par le sexe, comme des rescap\u00e9s de l\u2019apologie de la sexualit\u00e9 et de ses festivit\u00e9s, ce n\u2019est plus pour faire tanguer le lecteur par des sc\u00e8nes d\u2019obsc\u00e9nit\u00e9 sensuelle. Entre le sexe et le texte, voil\u00e0 bien une relation f\u00e9d\u00e9r\u00e9e par un \u00ab\u00a0mariage d\u2019int\u00e9r\u00eat\u00a0\u00bb et scell\u00e9e par la fid\u00e9lit\u00e9 et la trahison. Du corps consum\u00e9 par la flamme de l\u2019amour charnel, \u00e9mane des salacit\u00e9s inapais\u00e9es dont l\u2019accomplissement ne se fait que par et dans les tr\u00e9fonds de l\u2019\u00e9criture. Deux concepts\u00a0:\u00a0\u00e9criture et\u00a0sexe, l\u2019un f\u00e9conde l\u2019autre, et celui-ci donne naissance \u00e0 celui-l\u00e0. Il s\u2019ensuit une transmutation du corps qui devient un orbe sexuel et textuel. Qu\u2019ils soient motifs ou th\u00e8mes, le sexe et la sexualit\u00e9 s\u2019\u00e9noncent pour entrer en mati\u00e8re au corps textuel et circonstancier sa gen\u00e8se et son identit\u00e9.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui plus que jamais, libert\u00e9, lib\u00e9ration et lib\u00e9ralisation du sexe nous am\u00e8nent \u00e0 interroger, avec acuit\u00e9, \u2013 mais aussi \u00e0 douter avec crudit\u00e9 \u2013 la vis\u00e9e \u00e9mancipatoire de ces \u00e9crits. De part la question du sexe et de ses d\u00e9viances, toujours trop cloisonn\u00e9es, qui peuvent caract\u00e9riser l\u2019\u00e9criture du sexe, se manifeste hic et nunc<\/em> une interrogation sur le champ d\u2019expression de ce genre d\u2019\u00e9lucubration\u00a0: de quelle sexualit\u00e9 fait-on la repr\u00e9sentation\u00a0? Comme il est de coutume, toute analyse s\u2019applique \u00e0 appr\u00e9hender l\u2019image de la sexualit\u00e9 normative forg\u00e9e selon le paradigme instaur\u00e9 par l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9. Or, il conviendrait d\u2019aller au-del\u00e0 d\u2019une telle approche trop triviale pour voir ce qui pourrait sublimer les dispositifs machinaux du d\u00e9sir et de comprendre les impulsions de l\u2019\u00eatre et ses inclinaisons. \u00c9crire sur la sexualit\u00e9, c\u2019est bien plus qu\u2019un \u00e9cho au libertinage et au marivaudage du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, c\u2019est un acte qui d\u00e9finit l\u2019\u00eatre \u00e9crivant, l\u2019affirme et fait clamer sa parole de dissidence au sein d\u2019un cadre social, religieux, politique et \u00e9conomique conservateur.<\/p>\n

S\u2019il est vrai qu\u2019aujourd\u2019hui, la pudeur et la retenue de l’expression ne sont plus l\u2019apanage du discours litt\u00e9raire, qui s\u2019empare de toute cette part de l’intimit\u00e9, jadis tue, aujourd’hui \u00e9voqu\u00e9e comme n’importe quelle autre question dans la sph\u00e8re publique\u00a0; or, avec ce num\u00e9ro de Legs et Litt\u00e9rature<\/em>, ayant pour th\u00e9matique la po\u00e9tique de la sexualit\u00e9, nous ne sommes pas dans la litt\u00e9rature \u00e9rotique, blanche ou rose, entendue comme une litt\u00e9rature qui aspire \u00e0 occasionner le d\u00e9sir ou \u00e0 exalter l’app\u00e9tence sexuelle. Nous ne sommes pas non plus \u00e0 la devanture de la litt\u00e9rature pornographique, quoique nous soyons parfois dans la pure d\u00e9clinaison commerciale de la sexualit\u00e9. Avec des \u00e9crivains contemporains comme Catherine Cusset, Virginie Despentes, Christine Angot, Catherine Breillat, Nelly Arcan, Catherine Millet, Claire Legendre, la litt\u00e9rature actuelle constitue un forum pour la sexualit\u00e9 et, plus largement, pour le corps. Comment se construit le rapport entre repr\u00e9sentation sexuelle et technique romanesque? L’\u00e9criture du sexe et de l\u2019\u00e9rotisme est-elle encadr\u00e9e par des codes formels pr\u00e9cis? Quels proc\u00e9d\u00e9s litt\u00e9raires sont-ils mis en place pour pr\u00e9senter au lecteur des sc\u00e8nes \u00e9rotiques et sensuelles in\u00e9dites ? Quelles caract\u00e9ristiques d\u00e9finissent l’imaginaire contemporain de la sexualit\u00e9 ? Les personnages y sont-ils h\u00e9t\u00e9ro ou homo-sexuels? Quel r\u00f4le accorde-t-on \u00e0 la jouissance de la chair? Celle-ci est-elle honteuse, banalis\u00e9e ou valoris\u00e9e? Y a-t-il une diff\u00e9rence entre l’\u00e9criture de la sexualit\u00e9 au f\u00e9minin et au masculin?<\/p>\n

Ce num\u00e9ro de Legs et Litt\u00e9rature<\/em> tente d\u2019analyser comment des \u0153uvres romanesques ont remis en cause, de fa\u00e7on avant-gardiste, les normes de sexe, de genre et de sexualit\u00e9 dans l\u2019\u00e9criture de fiction. Ces approches permettent \u00e9galement d\u2019entrevoir une po\u00e9tique d\u00e9cal\u00e9e, d\u00e9centr\u00e9e, qui d\u00e9construit les genres litt\u00e9raires et offre de nouveaux points de vue sur le monde. Il s\u2019agit par cons\u00e9quent de montrer dans ce num\u00e9ro que c\u2019est \u00e0 travers la po\u00e9tique que des auteurs fa\u00e7onnent une r\u00e9sistance \u00e0 la norme. Des concepts majeurs servent d\u2019outils critiques \u00e0 l\u2019\u00e9tude des textes, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019ils sont confront\u00e9s aux th\u00e8mes de la corpor\u00e9it\u00e9 et de la sexualit\u00e9. Ils sont analys\u00e9s de pr\u00e8s dans des articles qui remettent en question les d\u00e9signations de \u00ab sexe \u00bb, de \u00ab genre \u00bb et de \u00ab sexualit\u00e9 \u00bb. Le caract\u00e8re h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne des \u00e9crivains \u2013 les nationalit\u00e9s et les assises litt\u00e9raires et culturelles \u00e9tant fort disparates \u2013 pr\u00e9sente justement pour le lecteur une panoplie de visions sur ce sujet : la repr\u00e9sentation de la sexualit\u00e9 dans la litt\u00e9rature et l\u2019art contemporains \u00e0 travers la diversit\u00e9 des auteurs retenus.<\/p>\n

Dans son article intitul\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Repr\u00e9sentation inter-dite de l\u2019homosexualit\u00e9 dans les romans d\u2019Abdellah Ta\u00efa. Po\u00e9tique d\u2019un topoi (d\u00e9s-) enchant\u00e9.\u00a0\u00bb, Mourad Loudiyi propose une lecture de la fiction romanesque de Ta\u00efa sur l\u2019homosexualit\u00e9 qui est le foyer de nombreux discours sociaux, religieux ethnologiques… La construction et la repr\u00e9sentation litt\u00e9raire de la sexualit\u00e9 \u00ab marginale \u00bb joue certes un r\u00f4le central dans la d\u00e9stabilisation des conceptions simplistes de la politique identitaire tout en mettant en cause les syst\u00e8mes de valeurs qui sont \u00e0 la base des d\u00e9signations des identit\u00e9s et des orientations sexuelles. Il estime que cette \u00e9tude s\u2019efforcera de combler la lacune qui existe par rapport \u00e0 l\u2019analyse de l\u2019intersection entre la production litt\u00e9raire au Maghreb francophone et la sexualit\u00e9 \u00ab marginale \u00bb. Il en r\u00e9sulte, cons\u00e9quemment, la n\u00e9cessit\u00e9 de reconsid\u00e9rer la po\u00e9tique de la sexualit\u00e9 et les impacts philosophiques, sociologiques, religieuses de ses repr\u00e9sentations. Dans le m\u00eame contexte arabo-musulman marocain, Salma Fellahi cherche \u00e0 analyser la repr\u00e9sentation de figures masculines et f\u00e9minines, dans un corpus oral constitu\u00e9 de po\u00e8mes chant\u00e9s, notamment dans la quasida du malhoun<\/em>, sorte de romances ou \u00ab\u00a0El-ochaq\u00a0\u00bb (po\u00e8mes traitant l\u2019amour). Son article\u00a0: \u00ab\u00a0Les deux sexes dans l\u2019imaginaire po\u00e9tique masculin marocain : Le cas du Malhoun\u00a0\u00bb fait \u00e9cho \u00e0 son essai\u00a0: La Po\u00e9tique du malhoun marocain<\/em>, sur ce mode d\u2019expression qu\u2019est le malhoun dont les sujets exalt\u00e9s sont, entre autres, la femme, l\u2019amour, la passion divine, les Lieux saints\u2026<\/p>\n

\u00c0 l\u2019instar du Maroc, dans certains pays africains, la sexualit\u00e9 demeure un sujet tabou. Daouda Coulibaly et Gomongo Nargaw\u00e9l\u00e9 Silu\u00e9, dans leur article\u00a0: \u00ab De la profanation du corps f\u00e9minin \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation par l\u2019apologie sexuelle : lecture stylistique de l\u2019hypotypose dans Femme nue femme noire<\/em> de Calixthe Beyala\u00a0\u00bb, se sont consacr\u00e9s aux probl\u00e8mes de l\u2019impact affectif de la sexualit\u00e9 sur la femme africaine, dans Femme nue, femme noire<\/em> de Calixthe Beyala, qualifi\u00e9 par Albin Michel de \u00ab\u00a0premier roman \u00e9rotique africain\u00a0\u00bb. Les deux auteurs optent pour une approche stylistique, \u00e0 travers le discours suggestif et puissamment visuel qu\u2019est l\u2019hypotypose, \u00e9tant l\u2019un des atouts les plus importants de l\u2019arsenal de Beyala. En s\u2019\u00e9loignant des mod\u00e8les propos\u00e9s par les rh\u00e9teurs et en se penchant sur le corpus fictionnel au c\u0153ur de leur \u00e9tude, ils s\u2019interrogent sur la mani\u00e8re dont l\u2019hypotypose se manifeste dans le r\u00e9cit beyalien. Le choix d\u2019une telle figure de style t\u00e9moigne de la capacit\u00e9 du langage \u00e0 charmer et ravir le lecteur, par une sorte d\u2019immersion \u00e9motionnelle dans la sc\u00e8ne sexuelle repr\u00e9sent\u00e9e.<\/p>\n

Choisissant de travailler sur la m\u00eame auteure franco-camerounaise, Guilioh Merlain Vokeng Ngnintedem pense que, chez Beyala, l’\u00e9criture du sexe n\u2019est plus condamn\u00e9e, mais banalis\u00e9e. L\u2019auteur de\u00a0l\u2019\u00e9tude sur : \u00ab\u00a0L\u2019esth\u00e9tique de la transgression chez Calixthe Beyala : entre \u00e9criture-sexe et \u00e9criture du corps\u00a0\u00bb fait valoir l\u2019esth\u00e9tisme romanesque chez Calixthe Beyala, qui gr\u00e2ce \u00e0 ses r\u00e9cits poivr\u00e9s, bat en br\u00e8che les syst\u00e8mes de la censure de la soci\u00e9t\u00e9 africaine et l’ordre moral ancestral par la c\u00e9l\u00e9bration des corps \u00e9pris de penchants charnels. N\u2019 DA Pierre souligne \u00e0 ce propos\u00a0: \u00ab Une volont\u00e9 manifeste de choquer, [mais surtout] de restituer le v\u00e9cu quotidien, les laideurs de la soci\u00e9t\u00e9 dans toute leur verdeur, sans tricher, sans jouer hypocritement avec ou sur les mots, par conformisme par convenance ou par pudibonderie \u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n

Dans \u00ab\u00a0Fictions de l\u2019\u00e9rotisme : Les Cahiers de don Rigoberto<\/em> de Mario Vargas Llosa\u00a0\u00bb, Khalil Ibrahim Oukhadda tente de circonscrire, non sans p\u00e9dantisme, les jeux de miroirs et d\u2019intertextualit\u00e9 comme stature esth\u00e9tique de l\u2019\u00e9rotisme dans Les Cahiers de don Rigoberto<\/em>, du p\u00e9ruvien Mario Vargas Llosa. Il prospecte de diss\u00e9quer ces figures romanesques en tant que dimension \u00e9rotique explicite ou sugg\u00e9r\u00e9e dans Les Cahiers<\/em> o\u00f9 il fait l\u2019\u00e9loge de l’individualisme et l\u2019apologie du plaisir solitaire. Le laur\u00e9at du prix Nobel de litt\u00e9rature 1990 ne cache pas son penchant libertin lorsqu\u2019il affirme que\u00a0\u00ab\u00a0l’\u00e9rotisme est ins\u00e9parable de la civilisation\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Anne-Laure Andevert, sp\u00e9cialiste et fervente lectrice de Julien Green, se penche sur quelques topos saillants, comme l\u2019ennui, le d\u00e9sir et le fantasme de la d\u00e9voration, dans Le Mauvais Lieu<\/em>. C\u2019est ainsi qu\u2019elle passe en revue d\u2019abord les lieux o\u00f9 sont projet\u00e9es les sc\u00e8nes sexuelles\u00a0; ensuite, elle appr\u00e9hende les figures de l\u2019ogre et de l\u2019ogresse comme repr\u00e9sentation du fantasme de la d\u00e9voration\u00a0; enfin, elle aborde le th\u00e8me de l\u2019inceste v\u00e9cu dans l\u2019exaltation de l\u2019identit\u00e9. Dans son article\u00a0: \u00ab\u00a0Ennui, d\u00e9sir et fantasme de d\u00e9voration dans Le Mauvais Lieu<\/em> de Julien Green.\u00a0\u00bb, elle souligne, apr\u00e8s avoir pass\u00e9 au crible ce r\u00e9cit, que les vocables \u00ab\u00a0d\u00e9sir\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0faim\u00a0\u00bb, pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s par l\u2019auteur car plus po\u00e9tiques et plus concrets, sont investis d\u2019une charge \u00e9rotique intense. Sa m\u00e9fiance envers les mots est telle que l\u2019auteur craint leur inappropriation : \u00ab\u00a0II arrive qu\u2019en nommant les choses on les frappe en plein c\u0153ur d\u2019un coup irr\u00e9m\u00e9diable. C\u2019est ce qui fait, par exemple, la pauvret\u00e9 des romans pornographiques\u00a0; le contenu de ces livres se d\u00e9truit lui-m\u00eame.\u00a0\u00bb[4]<\/a>. Le registre de la d\u00e9voration qui est intrins\u00e8quement li\u00e9 au d\u00e9sir, \u00e9voque la violence, la cruaut\u00e9 et le mal.<\/p>\n

Sp\u00e9cialiste de la litt\u00e9rature maghr\u00e9bine d\u2019expression fran\u00e7aise, Kesse Edmond N\u2019Guette s\u2019attarde sur l\u2019analyse de la sexualit\u00e9 dans le premier roman de Katib Yassin Nedjma, publi\u00e9 en 1956. Dans son article\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9crire l\u2019interdit pour s\u2019affirmer : Nedjma et la d\u00e9construction du st\u00e9r\u00e9otype social de la sexualit\u00e9\u00a0\u00bb, il essaie de montrer comment chez cet auteur alg\u00e9rien, inspir\u00e9 par le topo de l\u2019amour fou et l\u2019amour passion chez Breton avec\u00a0Nadja<\/em> et chez Louis Aragon dans\u00a0Le fou d\u2019Elsa<\/em>, l\u2019\u00e9criture t\u00e9moigne dans son projet de la volont\u00e9 de combattre au feu et \u00e0 l\u2019\u00e9p\u00e9e un ensemble de d\u00e9terminismes sociaux. Pour lui, \u00e9crire sur la sexualit\u00e9 s\u2019inscrit dans la subversion, car cela lui permet d\u2019enfreindre l\u2019autocensure et entre par effraction dans l\u2019ordre du tabou. S\u2019attaquer \u00e0 des st\u00e9r\u00e9otypes de sexe, c\u2019est d\u00e9construire des repr\u00e9sentations rigides et sommaires de la femme-sexe sous l\u2019influence du milieu social.<\/p>\n

L\u2019objet d\u2019\u00e9tude choisi par Umut Incesu, dans \u00ab\u00a0D\u00e9couvrir le corps et le d\u00e9sir f\u00e9minin : la repr\u00e9sentation du s\u00e9rail dans Les Lettres persanes<\/em> de Montesquieu\u00a0\u00bb est l\u2019analyse de l\u2019image de la sensualit\u00e9 et de la volupt\u00e9 mises en \u00e9vidence par le corps f\u00e9minin. La repr\u00e9sentation du s\u00e9rail est justifi\u00e9e par son omnipr\u00e9sence tout au long du livre jusqu\u2019\u00e0 la mort de Roxane. La fiction du s\u00e9rail, qui commence et termine l\u2019intrigue principale, tient une place importante dans l\u2019\u0153uvre. La fiction du s\u00e9rail, comme le laisse sugg\u00e9rer Paul Hoffmann, a une fonction symbolique\u00a0: \u00ab\u00a0La fiction du s\u00e9rail [\u2026] est une figure de la condition de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb[5]<\/a>. Comment se priver de lire dans Les Lettres persanes<\/em> un manifeste de la question du f\u00e9minisme\u00a0? Dans la lettre qui cl\u00f4t le roman de Montesquieu, Roxane, l\u2019\u00e9pouse pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e d\u2019Usbek, avoue \u00e0 son mari qu\u2019elle le hait et le trompe. Son suicide imminent exprime sa haine et sa r\u00e9volte : \u00ab Comment as-tu pens\u00e9 que je fusse assez cr\u00e9dule, pour m’imaginer que je ne fusse dans le monde que pour adorer tes caprices? Que, pendant que tu te permets tout, tu eusses le droit d’affliger tous mes d\u00e9sirs ? Non : j’ai pu vivre dans la servitude; mais j’ai toujours \u00e9t\u00e9 libre : j’ai r\u00e9form\u00e9 tes lois sur celles de la nature ; et mon esprit s’est toujours tenu dans l’ind\u00e9pendance \u00bb[6]<\/a>.<\/p>\n

Claudy Deln\u00e9 r\u00e9fl\u00e9chit, dans \u00ab\u00a0Aux confins de l\u2019\u00e9criture \u00e9rotique et pornographique : entre r\u00e9ification du corps f\u00e9minin et soubassement id\u00e9ologique ou philosophique\u00a0\u00bb, sur la notion d\u2019\u00e9criture \u00e9rotique et pornographique, plus sp\u00e9cialement, sur un aspect auquel la mise en relation de ces deux termes invite, \u00e0 savoir l’articulation de l\u2019\u00e9criture entre le litt\u00e9raire et le sexuel. L\u2019auteur de\u00a0:\u00a0La r\u00e9volution ha\u00eftienne dans l\u2019imaginaire occidental\u00a0: occultation, banalisation, trivialisation<\/em>, invite le lecteur dans cet article \u00e0 interroger l’\u00e9rotisme et le pornographisme qui accentuent davantage la question de la sexualit\u00e9 tout en interrogeant l\u2019\u00e9criture dans sa perspective litt\u00e9raire. C’est peut-\u00eatre l\u00e0, dans cet entrelacs, que r\u00e9side la sp\u00e9cificit\u00e9 d’une \u00e9criture de l\u2019\u00c9ros, \u00e0 savoir un espace perm\u00e9able o\u00f9 l’on peut passer du litt\u00e9raire au sexuel sans fin.\u00a0Deln\u00e9 examine cette r\u00e9ification du corps de la femme qui est mue en d\u00e9rive vers une vulgarit\u00e9 affligeante et un espace commercial[7]<\/a>, tout en questionnant les assises de la pens\u00e9e et des doctrines en vogue. Rel\u00e9gu\u00e9e \u00e0 son immanence, la femme est sp\u00e9cifi\u00e9e par sa\u00a0\u00ab condition de femme-objet,\u00a0\u00eatre de chair et de beaut\u00e9, interdite de penser sous peine de perdre son charme au regard des hommes\u00a0\u00bb[8]<\/a>. C\u2019est cette corporalisation, per\u00e7ue comme la forme ultime de sa propre d\u00e9consid\u00e9ration, qu\u2019interroge cet article : en envisageant la femme comme objet, l\u2019\u00e9rotisme et le pornographisme ne l\u2019ont-ils pas\u00a0soumise \u00e0 la r\u00e9ification\u00a0? Et la femme, \u00e0 force d\u2019\u00eatre prise comme telle, ne s\u2019est-elle pas accoutum\u00e9e \u00e0 se convertir au mode d\u2019\u00eatre des objets ? Le titre bien connu de l\u2019essai de Claude Alzon\u00a0La Femme potiche, la femme bonniche<\/em> (1977), serait l\u2019exemple le plus frappant de cette r\u00e9ification.<\/p>\n

Dans son article\u00a0: \u00ab\u00a0La repr\u00e9sentation litt\u00e9raire et filmique de l\u2019\u00e9rotisme f\u00e9minin dans L\u2019Amant de lady Chatterley<\/em> de D. H. Lawrence\u00a0\u00bb, Marine Deregnoncourt soul\u00e8ve la probl\u00e9matique de l\u2019\u00e9rotisme f\u00e9minin et l\u2019\u00e9veil des sens chez Lawrence, l\u2019h\u00e9ro\u00efne de The Second Lady Chatterley\u2019s Lover<\/em>\u00a0de David Herbert Lawrence, \u00e9crit en 1927 et publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en 1972, et de son adaptation cin\u00e9matographique r\u00e9alis\u00e9e par Pascale Ferran en 2006. Dans le roman comme dans le film, le r\u00e9cit est une glorification de l\u2019amour charnel exalt\u00e9 par l\u2019envo\u00fbtement de la campagne anglaise des Midlands. C\u2019est aussi une esquisse des rapports hommes\/femmes o\u00f9 sont port\u00e9s aux nues la sexualit\u00e9, le corps et le phallus que les femmes ch\u00e9rissent dans leur jouissance\u00a0: \u00ab\u00a0Je travaille toujours \u00e0 la m\u00eame chose : rendre la relation sexuelle authentique et pr\u00e9cieuse au lieu de honteuse. Et c’est dans ce roman que je suis all\u00e9 le plus loin. Pour moi, il est beau, tendre et fr\u00eale comme le moi dans sa nudit\u00e9.\u00a0\u00bb[9]<\/a>.<\/p>\n

Jelena Antic, quant \u00e0 elle, examine dans\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Les topos de l\u2019\u00e9ros dans les romans d\u2019Anne H\u00e9bert : Aur\u00e9lien, Clara, Mademoiselle et le Lieutenant anglais<\/em> et Est-ce que je te d\u00e9range ?<\/em>\u00a0\u00bb la th\u00e9matique de l\u2019amour et du d\u00e9sir dans quelques romans d\u2019Anne H\u00e9bert. Bien qu\u2019elle y soit le plus souvent allusive, la sexualit\u00e9 dans ce corpus traduit les r\u00f4les sociaux attribu\u00e9s par l\u2019id\u00e9ologie dominante, conform\u00e9ment aux normes commun\u00e9ment admises dans la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise patriarcale. Les personnages h\u00e9bertiens vivent avec d\u00e9chirement leurs histoires d\u2019amours contrari\u00e9es et impossibles, leurs m\u00e9tamorphoses entaill\u00e9es entre leur vouloir \u00eatre libre g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par l\u2019\u00e9ros d\u2019une part, et d\u2019autre part leur devoir \u00eatre, impos\u00e9 par l\u2019interdit patriarcal. La repr\u00e9sentation des sc\u00e8nes sexuelles pr\u00e9sente diverses pr\u00e9rogatives : elle est con\u00e7ue comme, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, un enjeu \u00e0 la fois d\u2019oppression et d\u2019\u00e9mancipation, et, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, un indice de hi\u00e9rarchisation des r\u00f4les et des pouvoirs entre les deux sexes.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Nommer, c\u2019est montrer et montrer, c\u2019est changer\u00a0\u00bb[10]<\/a>, \u00e9crit Jean-Paul Sartre. En choisissant la po\u00e9tique de la sexualit\u00e9, comme th\u00e9matique \u00e0 notre revue, nous souhaitons changer notre fa\u00e7on de nous voir, de revoir le(s) rapport(s) \u00e0 notre corps, d\u2019entrevoir le corps de l\u2019Autre, c\u2019est probablement ce \u00e0 quoi aspire ce treizi\u00e8me num\u00e9ro de Legs et litt\u00e9rature<\/em> en mettant ainsi en avant le sexe et sa mise en texte.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mourad Loudiyi, Ph.D<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[1]<\/a> \u00a0Dictionnaire Felix Gaffiot. Colonne II Page 1435.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0 \u00c9picure, Maxime X<\/em>, traduction de l’abb\u00e9 Charles Batteux, 1758.<\/p>\n

[3]<\/a> N\u2019 DA Pierre : \u00ab Le sexe romanesque comme moteur et enjeu de l\u2019\u00e9criture postmoderne \u00bb in Le postmodernisme dans le roman africain. Formes, enjeux et perspectives<\/em><\/strong>, <\/em>Adama COULIBALY, Philip Amangoua ATCHA, Roger TRO DEHO (dir.), Paris, L\u2019Harmattan, 2011, pp. 67-82.<\/p>\n

[4]<\/a> Julien Green, Journal \/, 4 avril 1933, IV, p. 235<\/em><\/p>\n

[5]<\/a> Paul Hoffman, \u00abUn Montesquieu antif\u00e9ministe\u00bb, Travaux de linguistique et de litt\u00e9rature<\/em>, Universit\u00e9 de Strasbourg, vol. XVIII, n\u00b0 2, 1980, p. 139.<\/p>\n

[6]<\/a> Voir Montesquieu, Lettres persanes<\/em>, Lettre 161.<\/p>\n

[7]<\/a> Marc-Alain Descamps a raison de tenir ces propos\u00a0: \u00ab\u00a0Le corps est un symbole dont use une soci\u00e9t\u00e9 pour parler de ses fantasmes. [\u2026] Le corps que nous vivons n\u2019est donc jamais pleinement n\u00f4tre. Nous sommes p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9 qui nous traverse de part en part, ce corps n\u2019est pas mon corps, c\u2019est une image sociale\u00a0\u00bb.\u00a0(L\u2019invention du corps,\u00a0<\/em>Paris, PUF,<\/em> 1989).<\/p>\n

[8]<\/a> Claudine Monteil,\u00a0Simone de Beauvoir, modernit\u00e9 et engagement<\/em>, Paris, L\u2019Harmattan, 2009.<\/p>\n

[9]<\/a> Lettre de D.H. Lawrence \u00e0 Nancy Pearn, le 12 avril 1927.<\/em><\/p>\n

[10]<\/a> Jean Paul Sartre, Qu\u2019est-ce que la litt\u00e9rature\u00a0?,<\/em> Paris, Gallimard, 1948, p. 105.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pour citer cet article : Mourad Loudiyi, \u00ab\u00a0Pour une po\u00e9tique (transgress\u00e9e) du corps : de la sexualit\u00e9 comme intimit\u00e9s (im)parfaites\u00a0\u00bb, Legs et Litt\u00e9rature<\/em> no <\/sup>13, 2019, pp. 5-15.<\/pre>\n
_____________________<\/p>\n
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\u00ab\u00a0Sexualit\u00e9\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 bien un vocable qui a hant\u00e9 et continue de hanter toujours fortement l\u2019imaginaire collectif. 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