{"id":3324,"date":"2020-01-12T23:21:16","date_gmt":"2020-01-12T23:21:16","guid":{"rendered":"https:\/\/legsedition.net\/public\/?p=3324"},"modified":"2024-12-22T09:49:34","modified_gmt":"2024-12-22T09:49:34","slug":"appel-contributions-pour-le-15e-numero-de-la-revue-legs-et-litterature-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legsedition.net\/public\/2020\/01\/12\/appel-contributions-pour-le-15e-numero-de-la-revue-legs-et-litterature-2\/","title":{"rendered":"Appel \u00e0 contributions pour le 15e num\u00e9ro de la revue Legs et Litt\u00e9rature"},"content":{"rendered":"

Imaginaires, L\u00e9gendes et Croyances populaires<\/strong><\/span><\/h3>\n

L\u2019Association Legs et Litt\u00e9rature (ALEL) lance un appel \u00e0 contributions pour le 15e\u00a0num\u00e9ro de la revue Legs et Litt\u00e9rature<\/em><\/strong>, consacr\u00e9 \u00e0 la th\u00e9matique Imaginaires, L\u00e9gendes et Croyances populaires<\/strong><\/em> qui para\u00eetra en juin 2020 chez LEGS \u00c9DITION.\u00a0Date limite : 15 mai 2020 <\/span><\/p>\n

Le terme folklore renvoie dans le monde scientifique, affirme Emile Sicard, \u00ab\u00a0un peu et uniquement [\u00e0] quelque chose de plus ou moins mythique, qui ne repr\u00e9sente que peu d\u2019\u00e9l\u00e9ments concordant avec la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te et ce, jusque dans l\u2019adjectif qui en est d\u00e9riv\u00e9, quelque chose de peu s\u00e9rieux\u00a0\u00bb[1]<\/a> \u00bb. \u00a0Il renvoie, dans une certaine mesure, aux usages, aux traditions, \u00e0 un syst\u00e8me de valeurs et de croyances plut\u00f4t bas\u00e9s sur les sens et non sur des cat\u00e9gories scientifiques. Le mot est apparu pour la premi\u00e8re fois, \u00e0 en croire le comte de Puymaigre[2]<\/a>, dans le num\u00e9ro du 22 aout 1846 de l\u2019Athenaeum.<\/em> Cr\u00e9\u00e9 par Williams J. Thoms \u00e0 partir de l\u2019association de l\u2019anglais folk (peuple) et lore (tradition orale) pour qualifier la science du peuple, il \u00e9voque la culture nationale commune, le patrimoine populaire[3]<\/a>. Si dans Le Larousse du XXe<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, le folklore est d\u00e9fini comme \u00ab\u00a0la science des traditions, usages, croyances, l\u00e9gendes et litt\u00e9ratures populaires\u00a0\u00bb, peu importe l\u2019approche consid\u00e9r\u00e9e (litt\u00e9raire, anthropologique, sociologique, ethnologique), il comprend donc l\u2019ensemble des traditions, chants, danses, narrations\/r\u00e9cits, contes, modes de penser, jeux con\u00e7us par la croyance populaires et rapport\u00e9s sous forme orale.<\/p>\n

En effet, le terme folklore est utilis\u00e9 aujourd\u2019hui, et ceci depuis le d\u00e9but du XXe <\/sup>si\u00e8cle pour \u00ab\u00a0qualifier une science qui a graduellement \u00e9tendu son domaine, au point d\u2019englober l\u2019ensemble de la vie humaine\u00a0\u00bb[4]<\/a>. C\u2019est donc la science des traditions, des coutumes, le savoir populaire con\u00e7u ou construit \u00e0 partir des sens transmis de g\u00e9n\u00e9rations en g\u00e9n\u00e9rations et donc pr\u00e9serv\u00e9 par la m\u00e9moire. Son champ d\u2019\u00e9tude embrasse donc \u00ab\u00a0des curiosit\u00e9s culturelles tenues pour \u00eatre les survivances d\u2019une p\u00e9riode ant\u00e9rieure de l\u2019histoire des peuples \u00e0 \u00e9criture, \u00ab civilis\u00e9s \u00bb[5]<\/a>. L\u2019origine d\u2019une telle science est, g\u00e9n\u00e9ralement, attribu\u00e9e aux travaux de Jacob Grimm \u2013 \u00ab\u00a0point de d\u00e9part de la constitution de la philologie comme discipline scientifique au sens moderne ; selon une tradition solidement \u00e9tablie, ils repr\u00e9sentent \u00e9galement l\u2019origine des \u00e9tudes de folklore. Cette affirmation caricaturale, et quelque peu na\u00efve, m\u00e9conna\u00eet \u00e0 la fois le r\u00f4le de l\u2019Acad\u00e9mie celtique, ant\u00e9rieur \u00e0 celui de Grimm, dans l\u2019initiation de l\u2019\u00e9tude des traditions populaires mais aussi les liens que le savant allemand a nou\u00e9s avec cette institution et l\u2019influence qu\u2019elle a exerc\u00e9e sur lui\u00a0\u00bb[6]<\/a>.<\/p>\n

Si le folklore englobe les savoirs, les croyances populaires, qu\u2019en est-il donc des traditions\u00a0? N\u2019est-ce pas le legs d\u2019une \u00e9poque qui persiste dans le pr\u00e9sent\u00a0? Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une inscription permanente d\u2019un certain pass\u00e9 dans le pr\u00e9sent. Aussi la tradition renvoie-t-elle \u00e0 la fois \u00e0 un message culturel de sens profond et \u00e0 sa transmission. \u00c0 cet effet, comment les soci\u00e9t\u00e9s arrivent-elles \u00e0 transmettre ce message et \u00e0 faire le tri de ce pass\u00e9 si lourd de charge culturel. Dans son article paru dans la revue Terrain <\/em>sur la notion de tradition, G\u00e9rard Lenclud affirme que ce qui rel\u00e8ve de tradition est tout \u00ab\u00a0ce qui passe de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration par une voie essentiellement non \u00e9crite, la parole en tout premier lieu mais aussi l’exemple\u00a0\u00bb[7]<\/a>. Dans ce contexte, la litt\u00e9rature, compte tenu du fait qu\u2019elle nous permet de nous assumer et, du coup, d\u2019assumer le monde, et puisqu\u2019elle est \u00ab\u00a0le miroir de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, donc son expression, elle est l\u2019une des plus grandes garantes des valeurs du pass\u00e9. En tant qu\u2019\u00a0\u00ab\u00a0Exercice de pens\u00e9e et exp\u00e9rience d\u2019\u00e9criture, la litt\u00e9rature r\u00e9pond \u00e0 un projet de connaissance de l\u2019homme et du monde\u00a0\u00bb, a soulign\u00e9 Antoine Compagnon[8]<\/a> dans sa le\u00e7on inaugurale au Coll\u00e8ge de France en 2006. D\u2019o\u00f9 le bien-fond\u00e9 des propos de Leslie Kaplan qui croit que \u00ab La fiction, l\u2019invention par les mots, la libert\u00e9 que donne l\u2019\u00e9criture [\u2026] ce n\u2019est pas n\u2019importe quoi, c\u2019est une fa\u00e7on \u00e0 la fois de prendre la r\u00e9alit\u00e9 au s\u00e9rieux et d\u2019exp\u00e9rimenter sa non-n\u00e9cessit\u00e9. Au lieu de s\u2019aplatir devant la r\u00e9alit\u00e9, de dire c\u2019est comme \u00e7a, c\u2019est une fa\u00e7on de r\u00e9pondre, de transformer \u00bb[9]<\/a>.<\/p>\n

Ce num\u00e9ro de Legs et litt\u00e9rature<\/em> s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la question des imaginaires, l\u00e9gendes et croyances populaires sous plusieurs angles, dans diff\u00e9rents aspects et diff\u00e9rentes sph\u00e8res g\u00e9ographiques. \u00ab\u00a0La fiction, poursuit Lesli Kaplan, cette exp\u00e9rience du possible, est une des fa\u00e7ons de sortir de l’ali\u00e9nation, de l’enfermement, de ce ressassement malheureux et mis\u00e9rable qu’est le seul souci de soi\u00a0\u00bb[10]<\/a>. En quoi\u00a0 la litt\u00e9rature permet-elle de sortir de soi et s\u2019ouvrir \u00e0 l\u2019autre\u00a0tout en restant attach\u00e9 \u00e0 ses l\u00e9gendes et traditions ? Qu\u2019apporte-t-elle aux l\u00e9gendes et les croyances populaires qui se sont \u00e9rig\u00e9s \u00e0 travers les \u00e9poques comme les socles des soci\u00e9t\u00e9s et vice versa\u00a0? Comment la litt\u00e9rature interroge-t-elle ou s\u2019approprie-t-elle des l\u00e9gendes et des croyances populaires \u00e0 travers les si\u00e8cles ? Il s\u2019agit donc de traiter des rapports du folklore et de la litt\u00e9rature et de la place des mythes dans le champ litt\u00e9raire.<\/p>\n

Le propos n\u2019est donc pas de proposer ni de pr\u00e9supposer, \u00e0 prime abord, une d\u00e9finition de la tradition, du folklore, mais d\u2019\u00e9tudier minutieusement les diff\u00e9rents regards port\u00e9s sur ces notions par des \u00e9crivains dans leur propre travail d\u2019\u00e9criture ou de lecture et d\u2019interpr\u00e9tation de textes, en tant que critiques litt\u00e9raires et ou chercheurs. Peu importe l\u2019approche consid\u00e9r\u00e9e (th\u00e9orique, comparatiste, sociologique ou textuelle), la r\u00e9flexion sur les liens entre auteurs, textes, l\u00e9gendes et traditions dans les diff\u00e9rents contextes portera n\u00e9cessairement sur la transmission de la tradition par le texte.<\/p>\n

Ces pistes n\u2019ont pas la pr\u00e9tention d\u2019\u00eatre exhaustives. Ainsi, la Revue Legs et Litt\u00e9rature<\/em> invite les contributeurs\/rices \u00e0 explorer d\u2019autres aspects de la question sur le plan diachronique et synchronique et esp\u00e8re, par les diff\u00e9rentes propositions, d\u00e9gager une vue d\u2019ensemble de la question touchant m\u00eame \u00e0 des domaines insolites qui sont peu ou pas abord\u00e9s par la critique. Alors que toute \u00e9tude comparative et interdisciplinaire de cette th\u00e9matique est souhait\u00e9e, les postulants peuvent r\u00e9solument s\u2019inspirer des axes suivants dans leurs propositions, la liste n\u2019\u00e9tant pas exhaustive.<\/p>\n

Axes th\u00e9matiques\u00a0:<\/u><\/strong><\/p>\n

Axe 1\u00a0: Folklore et litt\u00e9rature jeunesse<\/strong>\u00a0: qu\u2019apporte le folklore \u00e0 litt\u00e9rature enfantine\u00a0?<\/p>\n

Axe 2\u00a0: Folklore et litt\u00e9rature<\/strong>\u00a0: existe-t-il une esth\u00e9tique folklorique\u00a0? Que doit la litt\u00e9rature au folklore et vice versa\u00a0?<\/p>\n

Axe 3\u00a0: Roman fantastique et\/ou litt\u00e9rature fantastique <\/strong>: quels sont les champs du roman et\/ou de la litt\u00e9rature fantastique ? Jeux, enjeux et contradictions entre litt\u00e9rature, roman et politique.<\/p>\n

Axe 4\u00a0: Litt\u00e9rature et tradition<\/strong>\u00a0: la litt\u00e9rature permet-elle aux traditions de se perp\u00e9tuer\u00a0? Comment les \u00e9crivains s\u2019approprient et\/ou transforment-ils les traditions\u00a0? Le poids des traditions dans leur travail d\u2019\u00e9criture.<\/p>\n

Axe 5\u00a0: Litt\u00e9rature et changements sociaux\u00a0<\/strong>: le rapport de la litt\u00e9rature avec le social, les m\u0153urs, les traditions et les comportements. Ce qu\u2019elle apporte comme actif dans le processus de changement et\/ou d\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Axe 6\u00a0: Litt\u00e9rature et merveilleux\u00a0<\/strong>: fiction, imaginaires, surnaturel. La place du merveilleux dans le roman et les r\u00e9cits francophones. La figure du vampire<\/p>\n

Axe 7\u00a0: Mythes et l\u00e9gendes\u00a0:<\/strong> usages et valeurs des mythes et des l\u00e9gendes dans le corpus litt\u00e9raire.\u00a0 Les mythes modernes\u00a0: Dracula, Frankenstein, La petite sir\u00e8ne, Aladin, Cendrillon\u2026<\/p>\n

Axe 8\u00a0: Tradition et renouvellement\u00a0: <\/strong>la tradition comme source\/origine. Comment les traditions se renouvellent-elles\u00a0?<\/p>\n

Protocole de pr\u00e9sentation et de soumissions des textes :<\/u><\/strong><\/p>\n

L\u2019auteur devra envoyer sa proposition de contributions par courrier \u00e9lectronique en format Word tout en indiquant (1) son nom ou pseudonyme, le cas \u00e9ch\u00e9ant, (2) son titre universitaire, (3) le titre du texte ou les premiers mots de chaque texte (4) sa notice biobibliographique ne d\u00e9passant pas 100 mots, (5) un r\u00e9sum\u00e9 (Abstract) du texte ne d\u00e9passant pas 250 mots.<\/p>\n

Longueur des textes<\/p>\n

\u2013 4 000 \u00e0 6 000 mots pour les r\u00e9flexions, les textes critiques portant sur une \u0153uvre litt\u00e9raire.<\/p>\n

\u2013 1 000 \u00e0 1 200 mots pour les notes ou comptes rendus de lecture.<\/p>\n

\u2013 1 000 \u00e0 1 500 mots pour les portraits d\u2019\u00e9crivains.<\/p>\n

\u2013 1 500 \u00e0 2 000 mots pour les entretiens avec des \u00e9crivains, critiques litt\u00e9raires et chercheurs.<\/p>\n

\u2013 Po\u00e8mes ou nouvelles en fran\u00e7ais\u00a0: maximum 5 pages ou 5 po\u00e8mes.<\/p>\n

La police de caract\u00e8res exig\u00e9e est le Times New Roman, taille 12 points, \u00e0 un interligne et demi, et une taille de 10 points pour les notes de bas de page, police de caract\u00e8re, Calibri.<\/p>\n