{"id":364,"date":"2017-06-16T10:49:19","date_gmt":"2017-06-16T10:49:19","guid":{"rendered":"https:\/\/cwebbn.wixsite.com\/legsedition\/single-post\/2017\/06\/16\/%C3%89ditorial---La-Cara%C3%AFbe-une-complexit%C3%A9-%C3%A0-m%C3%A9tisser"},"modified":"2024-12-07T11:57:33","modified_gmt":"2024-12-07T11:57:33","slug":"editorial-la-caraibe-une-complexite-a-metisser","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legsedition.net\/public\/2017\/06\/16\/editorial-la-caraibe-une-complexite-a-metisser\/","title":{"rendered":"\u00c9ditorial 9 – La Cara\u00efbe, une complexit\u00e9 \u00e0 m\u00e9tisser"},"content":{"rendered":"
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Les tentatives de d\u00e9finition de la Cara\u00efbe se limitent le plus souvent \u00e0 une approche g\u00e9o-spatiale. D\u2019o\u00f9 tout discours \u00e0 son sujet rev\u00eat toujours un cachet g\u00e9opolitique. Or, en dehors de sa position g\u00e9ographique et son apport dans les questions politiques et \u00e9conomiques, la Cara\u00efbe constitue une grande richesse en termes d\u2019unit\u00e9 et de diversit\u00e9 sur les plans culturel, linguistique et litt\u00e9raire. Mis \u00e0 part les clivages politiques et\/ou les int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques voire ses particularit\u00e9s ethniques, ses diff\u00e9rentes subdivisions g\u00e9ographiques font d\u2019elle une mosa\u00efque culturelle.<\/p>\n

L\u2019un des lourds h\u00e9ritages de la Cara\u00efbe est la colonisation. C\u2019est ce que souligne Jean Casimir qui affirme que \u00ab D\u00e8s que l\u2019on parle de la mise en place des soci\u00e9t\u00e9s de la Cara\u00efbe, on pense \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement de groupes ethniques de diverses origines dans des soci\u00e9t\u00e9s esclavagistes[1] \u00bb. Qualifi\u00e9es constamment de \u00ab soci\u00e9t\u00e9s postcoloniales \u00bb, les communaut\u00e9s qui la composent souffrent d\u2019un d\u00e9ficit d\u2019identit\u00e9 et sont dans une perp\u00e9tuelle qu\u00eate de d\u00e9finition et de repr\u00e9sentation de soi. Connue pour ses \u00e9crivains, ses artistes et sa culture \u00e9clectique, la Cara\u00efbe compte trois prix Nobel de litt\u00e9rature : Saint-John Perse (Guadeloupe), Derek Walcott (Sainte-Lucie) et V.S. Naipaul (Trinidad). Dans ce num\u00e9ro de la revue Legs et Litt\u00e9rature<\/em>, les contributeurs se sont donc attel\u00e9 d\u2019allumer les projecteurs sur cette portion g\u00e9ographique du continent am\u00e9ricain qui constitue \u00e0 elle seule une mixit\u00e9 culturelle d\u2019envergure. Les lectures sont plurielles, les pistes de r\u00e9flexions sont tr\u00e8s profondes et appr\u00e9hendent le monde carib\u00e9en comme un ensemble \u00e0 la fois homog\u00e8ne et h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, en d\u2019autres termes, un tout complexe. Aussi est-il consid\u00e9r\u00e9 dans ses diff\u00e9rentes dimensions historique, linguistique, litt\u00e9raire et culturelle aux fins de mieux aider \u00e0 comprendre toute la complexit\u00e9 de ses savoirs et ses dynamiques politiques, sociales et culturelles.<\/p>\n

Compos\u00e9e fondamentalement des Grandes et des Petites Antilles, la Cara\u00efbe est une aire fragment\u00e9e et \u00e9clat\u00e9e ; comme espace de cohabitation, elle est \u00e0 la fois francophone, anglophone, hispanophone et m\u00eame germanophone. D\u2019o\u00f9 l\u2019impossibilit\u00e9 de parler d\u2019unit\u00e9 ou d\u2019uniformisation de la Cara\u00efbe, alors qu\u2019il ne semble point impossible de parler d\u2019une conscience carib\u00e9enne. Outre le pass\u00e9 colonial et esclavagiste qui est l\u2019une des sp\u00e9cificit\u00e9s de la r\u00e9gion, c\u2019est aussi \u00ab une zone g\u00e9opolitique o\u00f9 les violences politiques sont multiples et ce quelle que soit la nature politique des r\u00e9gimes en vigueur[2] \u00bb. Autrement dit, elle constitue un lieu d\u2019instabilit\u00e9 min\u00e9 par les tensions et les luttes politiques pour\/dans l\u2019exercice du pouvoir, la mis\u00e8re chronique due \u00e0 une \u00e9conomie exsangue, un environnement ravag\u00e9 par les cyclones et les catastrophes naturelles.<\/p>\n

\u00ab Espace tropical situ\u00e9 \u00e0 la confluence de l\u2019Am\u00e9rique[3] \u00bb, n\u00e9 du m\u00e9tissage, la Cara\u00efbe, pour reprendre une expression de Romain Cruse est \u00ab un territoire \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable[4] \u00bb si l\u2019on tient compte de l\u2019ensemble des paradoxes entourant l\u2019espace au regard des repr\u00e9sentations qui en d\u00e9coulent. Claudy Deln\u00e9 sugg\u00e8re de \u00ab l\u2019appr\u00e9hender en tant que conscience insaisissable \u00bb (p. 129) vu toute la complexit\u00e9 de parler de \u00ab l\u2019existence certaine d\u2019une v\u00e9ritable communaut\u00e9 carib\u00e9enne \u00bb tel que le souligne Michel Giraud[5], mais de \u00ab se concentrer sur le patrimoine commun \u00bb (p. 129) entre autres la cr\u00e9olisation per\u00e7ue selon Giraud comme un processus de fabrication culturelle[6]. Ce qui donne raison \u00e0 Deln\u00e9 d\u2019affirmer que \u00ab la Cara\u00efbe est un humanisme \u00bb (p. 130). Dans son article, Audrey Debibakas \u00e9voque la Cara\u00efbe sous la notion d\u2019archipel dans la mesure o\u00f9 il s\u2019agit d\u2019une \u00ab unit\u00e9 diffract\u00e9e sous forme de traces, de pulsions et d\u2019\u00e9lans mais qui se traduit aussi et essentiellement et par la pr\u00e9sence douloureuse du manque \u00bb (p. 161). Aussi parler de ce bloc revient-il \u00e0 soulever la question de la m\u00e9moire (collective), le d\u00e9placement et la dispersion puisque la population carib\u00e9enne est compos\u00e9e de toutes ces ethnies ayant \u00ab v\u00e9cu une brutale rupture de filiation avec leur terre matricielle. Le lieu n\u2019est donc dans ce contexte jamais acquis et habit\u00e9. On est face \u00e0 une perp\u00e9tuelle \u2018\u2018recherche du lieu\u2019\u2019 \u00bb (p. 162).<\/p>\n

\u00c0 travers deux figures de femmes, Jean-James Est\u00e9pha a soulev\u00e9 la question de l\u2019origine, la m\u00e9moire, l\u2019attachement et le sentiment d\u2019appartenance du Carib\u00e9en \u00e0 sa terre natale, ce qui fait que m\u00eame exil\u00e9 ou migrant il a toujours avec lui ce coin de terre duquel il ne peut se d\u00e9tacher. La r\u00e9gion carib\u00e9enne est particuli\u00e8re et chacun a sa propre fa\u00e7on de l\u2019habiter et de se faire habiter par elle. D\u2019o\u00f9 ce besoin vital et essentiel pour le migrant \u00ab de s\u2019affirmer, de continuer \u00e0 vivre\u2026 en s\u2019appuyant sur son premier ou unique bagage qu\u2019on emporte partout : son identit\u00e9 insulaire \u00bb (p. 120) car le carib\u00e9en se consid\u00e8re toujours \u00ab comme l\u2019incarnation de son pays \u00bb (p. 124). Dans ce m\u00eame registre d\u2019insularit\u00e9, Serghe K\u00e9clard bouscule les dogmes, les pratiques pour proposer une autre lecture de la litt\u00e9rature martiniquaise que l\u2019on a tendance \u00e0 r\u00e9duire \u00e0 un petit groupe d\u2019\u00e9crivains comme il est coutume chez nous restreindre la production litt\u00e9raire \u00e0 une petite chapelle. Se d\u00e9marquant de cette vision ferm\u00e9e et minimaliste pour \u00ab \u00e9largir la vision du champ litt\u00e9raire martiniquais \u00bb, il \u00e9tudie avec finesse l\u2019\u0153uvre de Georges E. Mauvois qui est, \u00e0 ses yeux, une figure litt\u00e9raire incontournable de la Martinique et qui porte en lui la Cara\u00efbe.<\/p>\n

La langue, en particulier le cr\u00e9ole\/krey\u00f2l qui est \u00e9galement un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 de la th\u00e9matique de ce num\u00e9ro est abord\u00e9e \u00e0 travers le prisme de la litt\u00e9rature. \u00c0 partir d\u2019une d\u00e9marche comparative du fran\u00e7ais, de langue africaine, en particulier le fon, le Dr Saint-Fort a, dans son papier, cherche \u00e0 expliquer, \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019approches de diff\u00e9rents chercheurs ayant men\u00e9 des \u00e9tudes sur les cr\u00e9oles, les origines du cr\u00e9ole ha\u00eftien qui se d\u00e9finit comme \u00ab une langue autonome avec son propre syst\u00e8me lexical, syntaxique et phonologique \u00bb (p. 90). Il a donc pass\u00e9 en revue la situation linguistique des diff\u00e9rentes populations de la colonie de Saint-Domingue, y compris leurs origines g\u00e9ographiques, pour essayer de faire ressortir l\u2019influence de ces diverses langues dans la cr\u00e9ation du cr\u00e9ole. Pour sa part, Frenand L\u00e9ger se propose de \u00ab d\u00e9terminer le r\u00f4le de la langue ha\u00eftienne dans l\u2019\u00e9conomie g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019\u0153uvre romanesque \u00bb (p.36) de Gary Victor. Il s\u2019est donc appuy\u00e9 sur ses trois premiers romans tout en s\u2019int\u00e9ressant \u00e0 la \u00ab cr\u00e9olisation linguistique du fran\u00e7ais \u00bb (p. 36) aux fins d\u2019analyser les enjeux et les qualit\u00e9s esth\u00e9tiques de cette d\u00e9marche. Si le cr\u00e9ole est la langue principale de la majorit\u00e9 des Ha\u00eftiens, il n\u2019est pas pour autant celle la plus utilis\u00e9e dans la production litt\u00e9raire. \u00c0 bien consid\u00e9rer toute la masse de la production litt\u00e9raire ha\u00eftienne, l\u2019on conviendrait que l\u2019\u00e9toffe \u00ab litt\u00e9rature d\u2019expression fran\u00e7aise \u00bb lui sied au mieux que toute autre forme de d\u00e9nomination. \u00c0 ce niveau que la r\u00e9flexion de Mirline Pierre met sur le tapis une question s\u00e9culaire, \u00e0 savoir cette dichotomie cr\u00e9ole\/fran\u00e7ais, qui a toujours fait couler beaucoup d\u2019encre et de salive. Partant du fait que le fran\u00e7ais est, qu\u2019on le veuille ou non, \u00ab la langue de production par excellence de la majorit\u00e9 des \u00e9crivains [ha\u00eftiens] \u00bb (p. 153), il convient de s\u2019interroger sur les repr\u00e9sentations du cr\u00e9ole dans la litt\u00e9rature, son mode d\u2019appropriation par les cr\u00e9ateurs.<\/p>\n

Par ailleurs, le professeur Benjamin Hebblewaithe a propos\u00e9 une large r\u00e9flexion en langue cr\u00e9ole sur le vaudou \u2013ce mode d\u2019\u00eatre de l\u2019Ha\u00eftien au monde. Sa contribution pr\u00e9sente un int\u00e9r\u00eat \u00e0 deux niveaux. D\u2019abord, il y a l\u2019aspect culturel puisqu\u2019il porte sur un \u00e9l\u00e9ment fondamental de la culture ha\u00eftienne, le vaudou. Et l\u2019aspect linguistique qui rejette l\u2019id\u00e9e ax\u00e9e sur l\u2019impossibilit\u00e9 de mener une r\u00e9flexion scientifique en langue cr\u00e9ole. Il est all\u00e9 dans le fond des choses en questionnant certaines pratiques ritu\u00e9liques, en particulier le rite Rada afin de saisir sa complexit\u00e9 et son mode op\u00e9ratoire au regard des religions mondiales.<\/p>\n

D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, m\u00eame si la litt\u00e9rature ha\u00eftienne se d\u00e9finit comme une litt\u00e9rature d\u2019expression fran\u00e7aise, les r\u00e9alit\u00e9s qu\u2019elle met en sc\u00e8ne, en particulier, le genre romanesque ha\u00eftien, sont \u00ab p\u00e9tries des constantes de la vie courante ha\u00eftienne \u00bb (p. 19), souligne Alba Pessini en axant son propos principalement sur l\u2019\u0153uvre romanesque de Lyonel Trouilot. Des ann\u00e9es 90 \u00e0 nos jours, ce dernier a su construire une \u0153uvre gigantesque. Le social \u00e9tant un point cl\u00e9 de sa production, Pessini entend analyser, \u00e0 partir d\u2019une lecture approfondie de ses divers romans, l\u2019engagement du romancier qui invite le lecteur \u00e0 faire face \u00e0 \u00ab une soci\u00e9t\u00e9 incapable de se prendre en charge, o\u00f9 les individus tra\u00eenent \u00bb (p. 26). Jamais soci\u00e9t\u00e9 n\u2019a \u00e9t\u00e9 autant fragilis\u00e9e, meurtrie et \u00e9cartel\u00e9e faute d\u2019une certaine \u00ab revendication citoyenne \u00bb, de vivre et \u00eatre-ensemble. La d\u00e9marche de Pierre Suzanne Eyenga Onana s\u2019inscrit dans cette dynamique, \u00e0 savoir confirmer que la litt\u00e9rature a cette capacit\u00e9 \u00e0 \u00ab r\u00e9\u00e9crire l\u2019histoire des homme \u00bb (p. 175) et proposer de nouvelles mani\u00e8res d\u2019\u00eatre et de vivre avec l\u2019autre, donc avec soi. Autrement dit un autre individu avec une \u00ab nouvelle identit\u00e9 et m\u00fb par le besoin \u00e9thique de vivre ensemble avec ses concitoyens \u00bb (p. 178) dans une nouvelle soci\u00e9t\u00e9. La litt\u00e9rature est, d\u00e8s lors, l\u2019une des plus grandes formes d\u2019expiation qui soit, et l\u2019\u0153uvre litt\u00e9raire ne se con\u00e7oit jamais en dehors de l\u2019histoire.<\/p>\n

Loin la pr\u00e9tention d\u2019avoir tout \u00e9voqu\u00e9 au sujet de ce bloc complexe et m\u00e9tiss\u00e9 qu\u2019est la Cara\u00efbe, ce num\u00e9ro apporte un grand \u00e9clairage avec des voix et des regards multiples sur ces soci\u00e9t\u00e9s ayant \u00ab donn\u00e9e naissance \u00e0 des modes de vie originaux, dont les arts et la litt\u00e9rature t\u00e9moignent[7] \u00bb.<\/p>\n

Dieulermesson Petit Fr\u00e8re, M.A.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[1] Jean Casimir, \u00ab La suppresion de la culture africaine dans l\u2019histoire d\u2019Ha\u00efti \u00bb, Socio-anthropologie<\/em>, no 8, 2000. https:\/\/socio-anthropologie.revues.org\/124. Consult\u00e9 le 9 mai 2017.<\/p>\n

[2] Laurent Jalabert, \u00ab Les violences politiques dans les \u00c9tats de la Cara\u00efbe insulaire (1945 \u00e0 nos jours) \u00bb, Amnis<\/em>, 3, 2003. http:\/\/amnis.revues.org\/484. Consult\u00e9 le 9 mai 2017.<\/p>\n

[3] Eric Dubesset, \u00ab Penser autrement l\u2019identit\u00e9 r\u00e9gionale carib\u00e9enne \u00bb, \u00c9tudes carib\u00e9ennes<\/em>, no 21, avril 2012. https:\/\/etudescaribeennes.revues.org\/5739. Consult\u00e9 le 9 mai 2017.<\/p>\n

[4] Romain Cruse, \u00ab La Cara\u00efbe, un territoire \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable \u00bb, Visionscarto<\/em>, 23 novembre 2013, http:\/\/blog.mondediplo.net\/2012-11-23-La-Caraibe-un-territoire-a-geometrie-variable. Consult\u00e9 le 7 mai 2017.<\/p>\n

[5] Michel Giraud, \u00ab Faire la Cara\u00efbe, comme on refait le monde \u00bb, Pouvoirs dans la Cara\u00efbe<\/em>, 14, 2004, http:\/\/plc.revues.org\/252. Consult\u00e9 le 9 mai 2017.<\/p>\n

[6] Ibid.<\/p>\n

[7] Dominique Chanc\u00e9, Histoires des litt\u00e9ratures antillaises<\/em>, Paris, Ellipses, 2005, p. 6.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/div>\n

Pour citer cet article : Dieulermesson Petit Fr\u00e8re, \u00ab\u00a0La Cara\u00efbe, une complexit\u00e9 \u00e0 m\u00e9tisser \u00bb, Legs et Litt\u00e9rature<\/em> no <\/sup>9, 2017, pp. 5-10.<\/pre>\n
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______________________<\/p>\n
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Lire l’\u00e9ditorial au format PDF :\u00a0<\/p>\n<\/div>\n\n\n
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