{"id":3787,"date":"2021-01-29T11:35:37","date_gmt":"2021-01-29T11:35:37","guid":{"rendered":"https:\/\/legsedition.net\/public\/?p=3787"},"modified":"2024-12-05T12:47:40","modified_gmt":"2024-12-05T12:47:40","slug":"editorial-16-lecriture-en-temps-de-cataclysme-pouvoir-et-portee-hermeneutique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legsedition.net\/public\/2021\/01\/29\/editorial-16-lecriture-en-temps-de-cataclysme-pouvoir-et-portee-hermeneutique\/","title":{"rendered":"\u00c9ditorial 16 – L\u2019\u00c9CRITURE\u00a0EN TEMPS DE CATACLYSME\u00a0: POUVOIR ET PORT\u00c9E HERM\u00c9NEUTIQUE"},"content":{"rendered":"

De tout temps, les d\u00e9sastres pand\u00e9miques et naturels \u00e9rigent l\u2019existence humaine en une v\u00e9ritable \u00e9nigme\u00a0: ils mettent l\u2019\u00eatre humain face \u00e0 sa vuln\u00e9rabilit\u00e9 et le confrontent \u00e0 sa finitude. La survenue de la catastrophe naturelle ou du fl\u00e9au \u00e9pid\u00e9mique constitue un fait bouleversant qui brouille, d\u2019un trait d\u2019ensemble, le corps social et politique et, \u00e9videmment, le corps de l\u2019individu. Les cataclysmes viraux et\/ou naturels deviennent, \u00e0 l\u2019\u00e9poque contemporaine une normalit\u00e9. Toutefois, la fr\u00e9quence des catastrophes naturelles et la flamb\u00e9e des \u00e9pid\u00e9mies justifient l\u2019urgence de les interroger en tant qu\u2019objets de recherche \u00e0 construire. Ainsi, ce num\u00e9ro de Legs et Litt\u00e9rature<\/em> s\u2019attarde sur des lectures de la catastrophe ainsi que de l\u2019\u00e9pid\u00e9mie\u00a0\u00e0 travers un ensemble d\u2019\u00e9critures fictionnaires ou factuelles. La pertinence de ce choix d\u2019\u00e0-propos th\u00e9matique et \u00e9pist\u00e9mologique n\u2019est plus \u00e0 rench\u00e9rir. Si l\u2019on tient compte du fait que la catastrophe et l\u2019\u00e9pid\u00e9mie sont une conjoncture p\u00e9remptoire culbutant l\u2019ordre \u00e9tabli, o\u00f9 sont brouill\u00e9s les rep\u00e8res et les balisages, les \u00e9critures fictionnelles ou factuelles refl\u00e8tent cette culbute en se questionnant sur les tenants et les aboutissants de l\u2019ordre esth\u00e9tique et ontologique.\u00a0La fr\u00e9quence des catastrophes naturelles (li\u00e9es aux al\u00e9as naturels, comme les s\u00e9ismes, les glissements de terrain, les \u00e9ruptions volcaniques, les tsunamis, les collisions d\u2019ast\u00e9ro\u00efdes, etc.) et la flamb\u00e9e des \u00e9pid\u00e9mies (la grippe espagnole, la grippe asiatique, la fi\u00e8vre de Lassa, le virus VIH, le SRAS, le H1N1, l\u2019\u00c9bola, la peste, le chol\u00e9ra, la Covid-19, etc.) justifient l\u2019urgence de les interroger en tant qu\u2019objet de recherche \u00e0 construire.<\/p>\n

La premi\u00e8re apparition du terme \u00ab\u00a0catastrophe\u00a0\u00bb remonte \u00e0 Rabelais (1552), dans le livre de Pantagruel <\/em>: \u00ab la fin et catastrophe de la com\u00e9die approche \u00bb[1]<\/a>. Il est d\u2019origine grecque, form\u00e9 de kata<\/em> (ce qui s\u2019ach\u00e8ve, tombe, ou descend) et de strophein (chant d\u2019un ch\u0153ur au th\u00e9\u00e2tre, procession). D\u2019o\u00f9 l\u2019identification entre catastrophe et trag\u00e9die. Quant au terme \u00ab\u00a0\u00e9pid\u00e9mie\u00a0\u00bb, il est la transcription du grec \u1f10\u03c0\u03b9\u03b4\u03b7\u03bc\u03af\u03b1 [\u00e9pid\u00e8mia] qui signifie \u00ab arriv\u00e9e, visite, s\u00e9jour ou r\u00e9sidence \u00bb. Dans son trait\u00e9 sur la Nature de l\u2019homme<\/em>, Hippocrate \u00e9crit : \u00ab Quand s\u2019\u00e9tablit l\u2019\u00e9pid\u00e9mie d\u2019une maladie, il est clair que ce ne sont pas les r\u00e9gimes (alimentaires) qui sont causes (de maladie) mais (l\u2019air) que nous respirons qui en est la cause ; et il est clair qu\u2019il porte et lance un certain signal maladif \u00bb[2]<\/a>. Dans\u00a0\u00e9pid\u00e9mie,<\/em>\u00a0il y a \u03b4\u1fc6\u03bc\u03bf\u03c2\u00a0d\u00e9mos,\u00a0<\/em>le \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb. Selon l\u2019Organisation mondiale de la sant\u00e9 (OMS), \u00ab\u00a0on parle de pand\u00e9mie en cas de propagation mondiale d\u2019une nouvelle maladie\u00a0\u00bb (\u00e0 ne pas confondre avec une end\u00e9mie qui signifie la persistance habituelle d\u2019une maladie infectieuse et contagieuse dans une r\u00e9gion donn\u00e9e). Autrement dit,\u00a0une pand\u00e9mie\u00a0(du\u00a0grec\u00a0pan<\/em>\u00a0qui signifie \u00ab\u00a0tout\u00a0\u00bb) est\u00a0une \u00e9pid\u00e9mie avec plusieurs foyers, qui peut s\u2019\u00e9tendre au-del\u00e0 d\u2019un seul pays ou d\u2019un continent. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 partir du XVIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle que la catastrophe est rendue pensable, sur la base du discernement de son origine\u00a0: humaine ou naturelle. Aujourd\u2019hui, le d\u00e9bat se focalise sur la disposition de la litt\u00e9rature, ainsi que son devoir de t\u00e9moignage, \u00e0 traiter de tels ph\u00e9nom\u00e8nes extr\u00eames, ce qui vraisemblablement remet en question son bien-fond\u00e9. L\u2019origine du mot \u00ab\u00a0catastrophe\u00a0\u00bb d\u00e9voile une ambivalence \u00ab\u00a0qui est \u00e0 la fois cl\u00f4ture et configuration nouvelle\u00a0\u00bb[3]<\/sup><\/a>. Sera, donc, rang\u00e9 sous la banni\u00e8re de catastrophe tout \u00e9v\u00e9nement \u00ab\u00a0n\u00e9faste ou d\u00e9sastreux, social et culturel, f\u00e9d\u00e9rateur et extraordinaire\u00a0\u00bb[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

En effet, l\u2019\u00e9criture de la pand\u00e9mie et des catastrophes naturelles ne peut \u00eatre que d\u00e9sengag\u00e9e, d\u00e9bord\u00e9e et fragment\u00e9e, tant elle retranscrit l\u2019an\u00e9antissement d\u2019un univers familier qui se r\u00e9tracte \u00e0 la repr\u00e9sentation. C\u2019est pourquoi, il est judicieux de mettre en \u00e9vidence le pouvoir de l\u2019\u00e9criture contemporaine \u00e0 dire ce qui \u00e9chappe \u00e0 l\u2019expression lors d\u2019un cataclysme. La litt\u00e9rature, par son pouvoir imaginaire et ses ordres po\u00e9tiques et esth\u00e9tiques, n\u2019a de cesse de s\u2019approprier le r\u00e9cit des catastrophes naturelles ou \u00e9pid\u00e9miques qui ont forg\u00e9 la lign\u00e9e de son histoire pour instituer une sp\u00e9cificit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rique. L\u2019esth\u00e9tique de l\u2019imaginaire rend compte de la technique discursive dont une catastrophe, qu\u2019elle soit naturelle ou \u00e9pid\u00e9mique, est occasionn\u00e9e selon l\u2019acte de la \u00ab sur-appropriation du r\u00e9el \u00bb[5]<\/a> par l\u2019\u00e9crivain. Celui-ci doit se d\u00e9tacher de la contemporan\u00e9it\u00e9 du discours et le traiter dans la post-catastrophe. Quand l\u2019auteur int\u00e8gre dans son \u0153uvre de fiction une catastrophe ou une \u00e9pid\u00e9mie, \u00e0 travers les emprunts textuels et l\u2019imitation des ressources rh\u00e9toriques, c\u2019est pour l\u2019y ins\u00e9rer tant\u00f4t comme p\u00e9rip\u00e9tie tant\u00f4t comme th\u00e8me principal.<\/p>\n

Une fois l\u2019\u00e9v\u00e9nement remodel\u00e9 et subjectiv\u00e9, cet acte s\u2019annonce, le plus souvent, comme un m\u00e9diateur de l\u2019actualit\u00e9[6]<\/sup><\/a>, en entretissant l\u2019univers all\u00e9gorique et ce que Searle baptise les \u00ab \u00eelots r\u00e9f\u00e9rentiels\u00a0\u00bb[7]<\/sup><\/a> (le surgissement du r\u00e9el au milieu d\u2019\u00e9l\u00e9ments fictionnels). Dans La Guerre du P\u00e9loponn\u00e8se<\/em>, \u00e9crit \u00e0 la fin du Ve si\u00e8cle avant J.-C., l\u2019historien Thucydide interrompt la lin\u00e9arit\u00e9 de sa narration sur le conflit ath\u00e9no-spartiate par des micro-r\u00e9cits sur la peste d\u2019Ath\u00e8nes qui ravage la Gr\u00e8ce et d\u00e9crit le chaos qui s\u2019en suit. Apr\u00e8s le s\u00e9isme qu\u2019a connu Ha\u00efti le 12 janvier 2010, Yanick Lahens, tout comme Yves Chemla et autres qui, au lendemain du tremblement de terre, ont t\u00e9moign\u00e9 de l\u2019horreur du sinistre, \u00e9crit Failles<\/em>, paru en octobre 2010, une chronique o\u00f9, revenant sur ce que Dany Laferri\u00e8re avait nomm\u00e9 \u00ab le moment Ha\u00efti \u00bb, elle r\u00e9adopte l\u2019acte de l\u2019\u00e9criture et se lance \u00e0 une diatribe dirig\u00e9e contre le pouvoir politique en place. D\u2019autres \u00e9crivains \u00e9cartent de leurs fictions toute empreinte factuelle et leur y conf\u00e8rent une port\u00e9e presque proph\u00e9tique. Jack London et Emily St. John Mandel racontent respectivement, dans La Peste \u00e9carlate <\/em>(1912) et Station Eleven <\/em>(2014), la d\u00e9vastation et l\u2019effondrement des villes par la pand\u00e9mie et la grippe. Signalons que la liste des textes traitant des catastrophes et des \u00e9pid\u00e9mies serait trop longue, mais on pouvait tout de m\u00eame citer \u00e0 titre d\u2019exemples : l\u2019Iliade <\/em>d\u2019Hom\u00e8re, \u0152dipe Roi <\/em>de Sophocle, Le D\u00e9cam\u00e9ron <\/em>(1349-1353) de Boccace, Journal de l\u2019Ann\u00e9e de la Peste <\/em>(1722) de Daniel Defoe, Les derniers jours de Pomp\u00e9i <\/em>(1834) d\u2019Edward G. Bulwer-Lytton, Histoire de la colonne inf\u00e2me <\/em>(1843) d\u2019Alessandro Manzoni, La Mort \u00e0 Venise <\/em>(1912) de Thomas Mann, La peste <\/em>(1947) d\u2019Albert Camus, L\u2019Amour au temps du chol\u00e9ra <\/em>(1985) de Gabriel Garcia Marquez, Tout bouge autour de moi <\/em>(2010) de Dany Laferri\u00e8re, \u00a0et Corps m\u00eal\u00e9s <\/em>(2011) de Marvin Victor entre autres.<\/p>\n

Partant, la catastrophe et l\u2019\u00e9pid\u00e9mie repr\u00e9sentent l\u2019Horreur et la monstruosit\u00e9 des forces de la nature et font jaillir au fond des sinistr\u00e9s ou des malades des sentiments arch\u00e9typiques. Vu leurs caract\u00e8res myst\u00e9rieux, impr\u00e9visibles et abstrus, elles mettent les victimes et les t\u00e9moins devant leurs \u00ab\u00a0peurs primitives \u00bb et \u00ab l\u2019imaginaire fait le reste, ouvrant \u00e0 la d\u00e9mesure et aux sollicitations du \u00ab\u00a0myst\u00e9rieux\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9nigmatique\u00a0\u00bb\u00bb[8]<\/sup><\/a>. Transposer dans le gigantesque, et dans les figures d\u2019exag\u00e9ration (l\u2019hyperbole et l\u2019emphase), le mal, le danger le risque, c\u2019est allotir \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 climatique, g\u00e9ologique ou m\u00e9dicale, un sens m\u00e9taphorique. Dans La Peste<\/em> d\u2019Albert Camus, \u00e0 travers un r\u00e9seau m\u00e9taphorique, le narrateur parle de l\u2019\u00e9pid\u00e9mie comme s\u2019il s\u2019agit de la guerre\u00a0: \u00ab Il (Rieux) se disait que la trentaine de grandes pestes que l\u2019histoire a connues avait fait pr\u00e8s de cent millions de morts. Mais qu\u2019est-ce que cent millions de morts ? Quand on fait la guerre, c\u2019est \u00e0 peine si on sait d\u00e9j\u00e0 ce qu\u2019est un mort \u00bb[9]<\/a>. Chez l\u2019\u00e9crivain espagnol Juan Goytisolo, la marginalisation et le bannissement qu\u2019endurent les malades atteints du SIDA, dans son roman Las Virtudes del p\u00e1jaro solitario<\/em>, paru en 1988, permettent \u00e0 l\u2019\u00e9crivain de faire le parall\u00e8le avec d\u2019autres figures d\u2019exclus et de parias comme les homosexuels, les Juifs et les Arabes. Pour Gabriel Garcia M\u00e1rquez, le chol\u00e9ra est, dans El amor en los tiempos del c\u00f3lera<\/em> (1985), une image m\u00e9taphorique de l\u2019amour envo\u00fbtant que ressent Florentino pour Fermina. Ainsi, tout roman de catastrophe s\u2019inspire du materia prima<\/em> (ensemble de \u00ab m\u00e9taphores obs\u00e9dantes \u00bb[10]<\/sup><\/a>), pour r\u00e9employer les termes de Charles Mauron, enregistrant sa fiction \u00e0 l\u2019intersection des donn\u00e9es factuelles et de la dimension mythique, sans que le lecteur sache discerner ce qui rel\u00e8ve de la r\u00e9alit\u00e9 et de son interpr\u00e9tation. Les mythes de la catastrophe sont forg\u00e9s autour du D\u00e9luge et ses vari\u00e9t\u00e9s o\u00f9 la nature, alli\u00e9e \u00e0 Dieu, invoquent le Ch\u00e2timent divin. Qu\u2019elle rel\u00e8ve de la r\u00e9alit\u00e9 ou qu\u2019elle soit le fruit de la fiction, la catastrophe s\u2019annonce comme un \u00a0\u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nement\u00a0\u00bb tel que le con\u00e7oit Jacques Derrida, apr\u00e8s les Attentats du 11 septembre 2001. Selon lui, l\u2019\u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nement\u00a0\u00bb n\u2019est consid\u00e9r\u00e9 comme tel que quand son av\u00e8nement reste amphigourique et \u00e9chappant \u00e0 l\u2019explication logique. En tant que tel, il \u00ab d\u00e9route, surprend et suspend le sens \u00bb[11]<\/sup><\/a>, car difficile \u00e0 cerner par le raisonnement cart\u00e9sien. D\u2019o\u00f9 son \u00e9laboration dans une phantasmatique qui d\u00e9borde largement sa r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, les sciences humaines, en particulier la litt\u00e9rature ouvrent la porte \u00e0 des aper\u00e7us sur la mani\u00e8re dont les sujets dans un corps social et dans un contexte historique donn\u00e9, ont g\u00e9r\u00e9 le traumatisme des pand\u00e9mies et comment donner une valeur \u00e0 un monde qui s\u2019alt\u00e8re ind\u00e9pendamment de notre volont\u00e9. Les voies d\u2019analyse et d\u2019approche qu\u2019offre la litt\u00e9rature de la catastrophe ou de l\u2019\u00e9pid\u00e9mie \u00e0 la critique sont abondantes. Les contributions de ce num\u00e9ro ont abord\u00e9 la th\u00e9matique des pand\u00e9mies et des catastrophes naturelles sous maintes angles et dans des aspects assez vari\u00e9s. Mohammed Ajbilou a diss\u00e9qu\u00e9 au bistouri de Sartre la soci\u00e9t\u00e9 dans un contexte de crise pand\u00e9mique, o\u00f9 se brouillent la r\u00e9alit\u00e9 et la fiction. Il a d\u00e9montr\u00e9, \u00e0 travers l\u2019\u00e9tude d\u2019un corpus vari\u00e9[12]<\/a>, qu\u2019en temps de pand\u00e9mie, les formes de lutte intersubjective sont diverses\u00a0; mais \u00ab\u00a0le message est unique\u00a0: il n\u2019est pas d\u2019action politique qui puisse se passer d\u2019organisation\u00a0\u00bb[13]<\/a>. \u00c0 son tour, Dorel Obiang Nguema a men\u00e9 une r\u00e9flexion sur l\u2019attitude des sujets au moment o\u00f9 une catastrophe naturelle frappe une soci\u00e9t\u00e9 humaine, \u00e0 partir du roman Danser les ombres<\/em> (2015) de Laurent Gaud\u00e9. Obiang Nguema d\u00e9montre, \u00e0 travers les (r\u00e9)actions des personnages au fil de la narration, comment l\u2019\u00e9criture, en temps de cataclysme, am\u00e8ne les sujets \u00e0 affronter les \u00e9preuves, \u00e0 r\u00e9sister et \u00e0 rester en vie. Alors que les \u00e9pid\u00e9mies de la peste et du chol\u00e9ra ont inspir\u00e9 les romanciers, la variole ou \u00ab la mort rouge\u00a0\u00bb fait rarement l\u2019objet d\u2019une fiction. \u00c9dith Perry d\u00e9crypte, dans son analyse du roman La Quarantaine<\/em> (1995) de J-M.G. Le Cl\u00e9zio, l\u2019impact de l\u2019isolement sur la vie des sujets, par suite de la propagation de la variole sur un \u00eelot des Mascareignes. Perry illustre au fil de l\u2019analyse la vis\u00e9e politique de l\u2019\u00e9criture de Le Cl\u00e9zio et d\u00e9montre que \u00ab\u00a0la fiction d\u00e9forme les donn\u00e9es du r\u00e9el pour mieux d\u00e9noncer l\u2019action de la Synarchie\u00a0\u00bb[14]<\/a>. Outre que la peste, le chol\u00e9ra et la variole, Pierre Suzanne Eyenga Onana s\u2019attarde dans son analyse sur une maladie virale consid\u00e9r\u00e9e telle une pand\u00e9mie\u00a0: le Sida. L\u2019\u00e9criture de la pand\u00e9mie est explor\u00e9e dans le roman J’ai le SIDA<\/em> de Blasius Ngome, \u00e0 travers l\u2019examination, sous le prisme d\u2019une approche sociocritique, des \u00ab\u00a0diff\u00e9rentes formes dialogiques qui interagissent \u00e0 travers l\u2019intertextualit\u00e9, l\u2019interg\u00e9n\u00e9ricit\u00e9 et l\u2019interartialit\u00e9\u00a0\u00bb[15]<\/a>.<\/p>\n

Si les contributions \u00e9voqu\u00e9es ci-dessus illustrent les caract\u00e9ristiques attribu\u00e9es \u00e0 l\u2019imaginaire viral ou pand\u00e9mique en mettant en avance les aspects que rev\u00eat la fictionnalisation du cataclysme dans l\u2019\u00e9criture romanesque, Nejmeddine Khalfallah et Jean Bebdika ont explor\u00e9 les port\u00e9es herm\u00e9neutiques formul\u00e9es \u00e0 propos de ces \u00e9v\u00e9nements bouleversants. Afin de g\u00e9rer au mieux la crise sanitaire in\u00e9dite de Covid-19, la plus haute institution religieuse en Tunisie, nomm\u00e9e D\u012bw\u0101n al-Ift\u0101\u2019,<\/em> d\u00e9livre, en toute urgence, cinq avis juridique (fatw\u0101<\/em>-s), dans l\u2019espoir de r\u00e9pondre aux d\u00e9fis pos\u00e9s par la pand\u00e9mie. Khalfallah examine, dans une analyse remarquable, la structure argumentative de ces avis juridiques, tout en d\u00e9cryptant les registres de parole ainsi que les strat\u00e9gies de discours.\u00a0Bebdika, quant \u00e0 lui, questionne, dans son \u00e9tude, la manifestation des visions eschatologiques bibliques dans les romans apocalyptiques. Sa r\u00e9flexion, orient\u00e9e vers la po\u00e9tique du mimotexte, d\u00e9bouche sur le fait qu\u2019une \u00ab\u00a0lecture herm\u00e9neutique et intertextuelle du corpus confront\u00e9 aux Saintes \u00c9critures <\/em>conduit \u00e0 affirmer que l\u2019imaginaire eschatologique des romanciers et les proph\u00e9ties bibliques sur la fin des temps sont concordants\u00a0\u00bb[16]<\/a>.<\/p>\n

Les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels et les catastrophes climatiques d\u00e9vastatrices ont \u00e9galement trouv\u00e9 leur part dans les contributions de ce num\u00e9ro de la revue. Paul Kana Nguetse et Jo\u00ebl Meli Silatsa ont interrog\u00e9, dans leur \u00e9tude des romans Le Soleil des Scorta<\/em> de Laurent Gaud\u00e9 et Gouverneurs de la ros\u00e9e<\/em> de Jacques Roumain, la repr\u00e9sentation de la s\u00e9cheresse \u00e0 travers une lecture des proc\u00e9d\u00e9s narratifs tels que les descriptions, les figures rh\u00e9toriques et les choix lexicaux d\u00e9notant le changement climatique qui, aujourd\u2019hui, menace in\u00e9luctablement l\u2019\u00e9quilibre \u00e9cologique. La d\u00e9monstration faite dans cet article souligne l\u2019importance de l\u2019\u00e9co-po\u00e9tique que livrent Roumain et Gaud\u00e9 et qui peut \u00eatre per\u00e7u tel un appel \u00e0 la r\u00e9vision des rapports qui relie l\u2019homme \u00e0 la terre, l\u2019environnement et la nature. La probl\u00e9matique environnementale est abord\u00e9e par Eline de Mathuisieulx \u00e0 travers son analyse du ph\u00e9nom\u00e8ne de la catastrophe \u00e0 partir de l\u2019avalanche de Caradhras dans The Lord of the Rings <\/em>de Tolkien. \u00c0 travers son \u00e9tude, il s\u2019av\u00e8re qu\u2019un \u00e9v\u00e9nement destructeur comme la chute brutale de neige se d\u00e9tachant d\u2019une montagne \u00ab\u00a0peut \u00eatre con\u00e7u comme objet esth\u00e9tique, si l\u2019on se place dans la tradition des auteurs romantiques et gothiques, pour qui cette cruaut\u00e9 donne lieu \u00e0 une exp\u00e9rience sublime, sensation de l\u2019infinie puissance de forces transcendantes\u00a0\u00bb[17]<\/a>.\u00a0Marina Myriam Ondo traite le dilemme de la catastrophe naturelle \u00e0 Ha\u00efti\u00a0; mais sous le prisme d\u2019un s\u00e9isme qui a frapp\u00e9 le pays le 12 janvier 2010. Ce s\u00e9isme qui a d\u00e9clench\u00e9 une crise socio-\u00e9conomique est, selon Myriam Ondo, \u00ab \u00e0 l’origine de la prolif\u00e9ration d’une abondante litt\u00e9rature de la catastrophe naturelle\u00a0\u00bb[18]<\/a>. \u00c0 partir d’une lecture textuelle des romans Noires blessures<\/em> (2011) et dans Ballade d’un amour inachev\u00e9 <\/em>(2013) de Louis-Philippe Dalembert, Myriam Ondo entend montrer comment le r\u00e9cit po\u00e9tique se d\u00e9ploie dans la production romanesque en explorant le pouvoir de la fiction \u00e0 nourrir le r\u00e9alisme merveilleux. Nouha Yaakoubi tente d\u2019explorer l\u2019imaginaire catastrophique m\u00e9tamorphos\u00e9 en d\u00e9construction dystopique chez Boris Vian, notamment dans son roman L\u2019\u00e9cume des jours.<\/em> Yaakoubi examine la notion d\u2019affolement de l\u2019imaginaire face \u00e0 la catastrophe en s\u2019appuyant sur l\u2019adaptation cin\u00e9matographique du roman par Michel Gondry. Selon Yaakoubi \u00ab\u00a0l\u2019imaginaire est le support d\u2019un mal-\u00eatre qui touche les principaux fondements de la perception de la r\u00e9alit\u00e9, notamment en cas de crise\u00a0\u00bb[19]<\/a>. Plus loin, Samar Chenouda, examine le pouvoir de l\u2019humour face \u00e0 la pand\u00e9mie et comment en \u00c9gypte contemporaine particuli\u00e8rement, il a jou\u00e9 un r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant dans la d\u00e9dramatisation des tensions cr\u00e9\u00e9es par le Covid-19. En s\u2019appuyant sur des cr\u00e9ations artistiques post-contemporaines (chansons d\u00e9tourn\u00e9es, vid\u00e9os, entre autres), Chenouda a su faire ressortir la dimension satirique sous-jacente \u00e0 la production artistique \u00e9gyptienne dont la popularit\u00e9 a fait le tour du monde arabe. Bien plus qu\u2019un motif de jubilation, l\u2019humour, selon l\u2019analyse de Chenouda, s\u2019av\u00e8re r\u00e9pondre \u00e0 un besoin vital pour r\u00e9duire les r\u00e9percussions de la crise sanitaire \u00e0 la suite du confinement impos\u00e9 par plusieurs pays du monde arabe et du monde entier. Finalement, et non le moindre, l\u2019article de Patr\u00edcia Souza Silva interroge la dimension ironique du comportement humain pendant la pand\u00e9mie du covid-19 en intertextualit\u00e9 \u00e0 l\u2019article \u00ab\u00a0Le Savon\u00a0\u00bb de Francis Ponge. Elle d\u00e9montre comment les objets banals acqui\u00e8rent, en temps de pand\u00e9mie, davantage de valeurs. Selon Souza Silva, l\u2019\u00e9criture sert \u00e0 \u00ab\u00a0enlever le voile qui dissimule le moteur des actions dites banales\u00a0\u00bb[20]<\/a>. Les effets n\u00e9fastes de cette pand\u00e9mie qui a envahi l\u2019ensemble des pays du globe depuis l\u2019av\u00e8nement de l\u2019ann\u00e9e 2020, sont ainsi all\u00e9g\u00e9s par la voix des artistes et les plumes des \u00e9crivains. Ces derniers ont pu, plus ou moins \u00e0 leur mani\u00e8re, att\u00e9nuer les retentissements de la pand\u00e9mie sur la vie individuelle et collective.<\/p>\n

La mise en sc\u00e8ne du pathos jouit d\u2019une place de choix dans l\u2019analyse de la fiction du d\u00e9sastre. L\u2019objet de celle-ci est en r\u00e9alit\u00e9 le\u00a0discours passionnel\u00a0(r\u00e9pertorie les passions et les fait \u00e9claircir) plus que le\u00a0discours passionn\u00e9\u00a0(expose les passions et les fait auditionner). Le travail de l\u2019\u00e9crivain sur la repr\u00e9sentation du pathos implique l\u2019\u00e9tude de sa mise en sc\u00e8ne pour interpr\u00e9ter ses diff\u00e9rentes conceptions dans la fiction de la catastrophe et la fa\u00e7on dont il le conjugue \u00e0 l\u2019action, \u00e0 l\u2019intrigue et \u00e0 la vis\u00e9e de l\u2019histoire.<\/p>\n

Ce num\u00e9ro de la revue Legs et Litt\u00e9rature<\/em> met en exergue les \u00e9critures des pand\u00e9mies et des catastrophes naturelles dans une optique de probl\u00e9matisation du r\u00f4le de la litt\u00e9rature \u00e0 la r\u00e9sistance face aux cataclysmes et \u00e0 nous relier, m\u00eame si confin\u00e9s entre quatre murs, avec nos autres qui ont v\u00e9cu, dans une p\u00e9riode historique diff\u00e9rente, une trag\u00e9die similaire. Une telle pens\u00e9e peut sonner, en temps actuel, tel un espoir, lorsque l\u2019on appr\u00e9hende le probl\u00e8me au regard du fait que nous ne sommes pas les seuls \u00e0 combattre la d\u00e9vastation mondiale provoqu\u00e9e par le Covid-19. Ainsi, la litt\u00e9rature en dit tant sur les mani\u00e8res sous lesquelles l’\u00eatre humain tente de faire face \u00e0 l’\u00e9preuve, elle peut, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, \u00e9clairer notre rapport \u00e0 l’\u00e9pid\u00e9mie qui ressort de l\u2019ordre de la nature et \u00e0 laquelle fait face tout un monde.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Alma Abou Fakher, Ph.D.C.<\/p>\n

Mourad Loudiyi, Ph.D<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[1]<\/a> Le Robert, dictionnaire historique de la langue fran\u00e7aise<\/em>, Paris, 1980, p. 364.<\/p>\n

[2]<\/a> Hippocrate, La nature de l’homme<\/em>, vol. I, [Trad. Jacques Jouanna], Berlin, Akademie Verlag, 1975, p. —.<\/p>\n

[3]<\/a> Gr\u00e9gory Quenet, \u00ab\u00a0La catastrophe, un objet historique ?\u00a0\u00bb, https:\/\/www.cairn.info\/revue-hypotheses-2000-1-page-11.html<\/a>, p. 17. [Consult\u00e9 le 3 mars 2010].<\/p>\n

[4]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[5]<\/a> B. Edelman, Le droit saisi par la photographie<\/em>, Paris, Flammarion, 2001, p. 35.<\/p>\n

[6]<\/a> Florian Alix, \u00ab\u202fLe s\u00e9isme ha\u00eftien en litt\u00e9rature\u202f\u00bb, in\u00a0ELFe XX-XXI<\/em>\u00a0(\u00c9tudes de litt\u00e9rature fran\u00e7aise des XXe<\/sup>\u00a0et XXIe\u00a0<\/sup>si\u00e8cles<\/em>),\u00a0Litt\u00e9rature et actualit\u00e9<\/em>, n\u00b0 3, Paris, Classiques Garnier, 2013,\u00a0p. 137.<\/p>\n

[7]<\/a> John Searle, Sens et expression.<\/em> \u00c9tudes de th\u00e9orie des actes de langage<\/em>, Paris Minuit, 1979.<\/p>\n

[8]<\/a> Lauric Guillaud, La Terreur et le sacr\u00e9 : la nuit gothique am\u00e9ricaine<\/em>, Paris, Michel Houdiard, 2003, p. 9.<\/p>\n

[9]<\/a> Albert Camus, La Peste, <\/em>Paris, Gallimard, 1947, p. 48.<\/p>\n

[10]<\/a> Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de l\u2019imaginaire<\/em>, Paris, Dunod, 1992, p. 306.<\/p>\n

[11]<\/a> Am\u00e9lie Brito, \u00ab Obscur \u00e9v\u00e9nement \u00bb, in <\/em>P. Glaudes et H. Meter (dir.), Le Sens de l’\u00e9v\u00e9nement dans la litt\u00e9rature des XIXe<\/sup> et XXe<\/sup> si\u00e8cles<\/em>, Actes du colloque international de Klagenfurt, 1er<\/sup>-3 juin 2005, Peter Lang, 2008. URL\u2013 http:\/\/www.fabula.org\/revue\/document3841.php<\/a> [consult\u00e9 le 3 mars 2010].<\/p>\n

[12]<\/a> Il s\u2019agit de La Peste \u00e9carlate<\/em> de Jack London, La Peste <\/em>d\u2019Albert Camus, Le Hussard sur le toit <\/em>de Jean Giono et L\u2019aveuglement de Jos\u00e9 Saramago<\/em>.<\/p>\n

[13]<\/a> Mohammed Ajbilou, \u00ab Penser la pand\u00e9mie avec Sartre \u00bb, p. 81.<\/p>\n

[14]<\/a> \u00c9dith Perry, \u00ab Sous le r\u00e8gne de la variole \u00bb, p. 51.<\/p>\n

[15]<\/a> Pierre Suzanne Eyenga Onana, \u00ab Hybridit\u00e9 langagi\u00e8re et esth\u00e9tisation de la pand\u00e9mie du VIH\/SIDA dans J\u2019ai le SIDA<\/em> de Blasius Ngome : entre intertextualit\u00e9, interg\u00e9n\u00e9ricit\u00e9 et interartialit\u00e9 \u00bb, p. 147.<\/p>\n

[16]<\/a> Jean Bebdika, \u00ab De la Bible \u00e0 la fiction : l\u2019eschatologie biblique dans les romans apocalyptiques contemporains \u00bb, p. 213.<\/p>\n

[17]<\/a> \u00c9line de Mathuisieulx, \u00ab Sublimes avalanches : la cruelle beaut\u00e9 de la montagne dans The Lord of the Rings <\/em>de \u00ab\u00a0J.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0R. R.\u00a0\u00bb Tolkien \u00bb, p. 271.<\/p>\n

[18]<\/a> Marina Myriam Ondo, \u00ab Une \u00e9criture po\u00e9tique de la catastrophe naturelle chez Louis-Philippe Dalembert \u00bb, p. 21.<\/p>\n

[19]<\/a> Nouha Yaakoubi, \u00ab Imaginaire de la catastrophe et catastrophe de l\u2019imaginaire : du texte \u00e0 l\u2019\u00e9cran \u00bb, p. 85.<\/p>\n

[20]<\/a> Patr\u00edcia Souza Silva, \u00ab La revalorisation des produits ordinaires en temps de crise : de Le Savon<\/em> de Francis Ponge au PQ \u00bb, p. 201.<\/p>\n

—-<\/p>\n

Pour citer cet article : Alma Abou Fakher, \u00a0Mourad Loudiyi, \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9criture en temps de cataclysme : pouvoir et port\u00e9e herm\u00e9neutique\u00a0\u00bb, Legs et Litt\u00e9rature <\/em>no <\/sup>16, 2020, pp. 5-14.<\/pre>\n
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