{"id":5163,"date":"2022-12-22T13:50:21","date_gmt":"2022-12-22T13:50:21","guid":{"rendered":"https:\/\/legsedition.net\/public\/?p=5163"},"modified":"2024-12-05T12:03:13","modified_gmt":"2024-12-05T12:03:13","slug":"editorial-19-20-vol-1-la-religion-un-plaidoyer-pour-une-spiritualite-de-lalterite-et-du-vivre-ensemble","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legsedition.net\/public\/2022\/12\/22\/editorial-19-20-vol-1-la-religion-un-plaidoyer-pour-une-spiritualite-de-lalterite-et-du-vivre-ensemble\/","title":{"rendered":"\u00c9ditorial 19-20, vol. 1 \u2013 LA RELIGION, UN PLAIDOYER POUR UNE SPIRITUALIT\u00c9 DE L\u2019ALT\u00c9RIT\u00c9 ET DU VIVRE-ENSEMBLE"},"content":{"rendered":"

Ayant pour levain les croyances d\u2019horizons divers qui la fondent, la d\u00e9finissent et qui, finalement, la construisent, la religion am\u00e8ne l\u2019\u00eatre humain \u00e0 affirmer une chose sans r\u00e9ellement pouvoir en donner des preuves. Elle instigue au d\u00e9passement de soi et convie l\u2019homme \u00e0 manifester son alt\u00e9rit\u00e9 \u00e0 l\u2019adresse d\u2019un inconnu. D\u00e8s lors, il peut fonder ses espoirs sur l\u2019invisible, int\u00e9grer l\u2019incertain dans son code de conduite ou, simplement, faire confiance \u00e0 l\u2019improbable. C\u2019est cette th\u00e9matique plurielle que les contributeurs au pr\u00e9sent num\u00e9ro de Legs et Litt\u00e9rature<\/em> s\u2019att\u00e8lent \u00e0 mettre en faisceau. Au regard de son caract\u00e8re ondoyant, le concept de religion ne fonctionne pas en vase clos. Il se d\u00e9ploie aux fronti\u00e8res d\u2019un autre que l\u2019on peut appr\u00e9hender comme son corollaire : la spiritualit\u00e9. Religion et spiritualit\u00e9 mobilisent ainsi l\u2019esprit humain et le conditionnent intrins\u00e8quement afin que celui-ci enclenche chez l\u2019homme des attitudes positives et des aptitudes salutaires qui obligent ce dernier \u00e0 croire sans voir.<\/p>\n

Par nature, la religion se veut dogmatique. Soit elle d\u00e9cr\u00e8te une v\u00e9rit\u00e9, soit elle la r\u00e9v\u00e8le. Croire a donc pour principale asymptote cette disposition de l\u2019\u00e2me \u00e0 honorer une pr\u00e9sence surpuissante dont l\u2019identit\u00e9 reste ind\u00e9finie, impr\u00e9visible, ind\u00e9termin\u00e9e et pour le moins insaisissable, comme en t\u00e9moignent les nombreux patronymes auxquels recourent bien souvent les hommes pour\u00a0identifier son mythe, d\u00e9signer sa mystique ou en illustrer le myst\u00e8re : Dieu, Allah, Yahv\u00e9, Adona\u00ef, Rabah, Rabbi, etc. Croire, c\u2019est \u00e9galement v\u00e9n\u00e9rer une force \u00e9trange que l\u2019on positionne dans sa psych\u00e8 comme sublime. Croire, c\u2019est surtout confier \u00e0 cette force omnipr\u00e9sente le secret et la primeur de ses faits et gestes, de m\u00eame que les contours de son destin tout au long de sa vie quotidienne afin que ladite force en question en dispose \u00e0 sa guise. Croire revient alors \u00e0 se livrer volontairement au bon vouloir d\u2019un esprit (in)connu, suppos\u00e9 sup\u00e9rieur, qui ne se pose qu\u2019en s\u2019imposant \u00e0 nous comme entit\u00e9 existentielle, parce qu\u2019on aura sacrifi\u00e9 aux exigences d\u2019un pacte conclu avec lui, en lui confiant d\u00e9sormais les pleins droits voire la latitude de mener \u00e0 bon port notre vie, de l\u2019orienter \u00e0 sa convenance, tout en esp\u00e9rant que les choix qu\u2019il aura op\u00e9r\u00e9s pour nous s\u2019av\u00e8rent op\u00e9rants, du fait qu\u2019ils procurent la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et le r\u00e9confort n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement de notre \u00eatre tout entier. En croyant, l\u2019homme se fait l\u2019adepte d\u2019un cercle de vie et le militant d\u2019une certaine chapelle religieuse. Comme tels, il abandonne le contr\u00f4le de son existence \u00e0 la supr\u00e9matie d\u2019un \u00eatre tiers mais suffisamment digne de confiance. Ce dernier entreprend de lui insuffler des vertus cardinales qui orientent sa nouvelle vie, \u00e0 savoir la force, le courage, l\u2019amour, la patience, l\u2019humilit\u00e9, la tol\u00e9rance et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 vis-\u00e0-vis de ses semblables.<\/p>\n

Dans une telle dynamique, pratiquer une religion vise \u00e0 mettre en lumi\u00e8re \u00ab l\u2019\u00e9thique des liens \u00bb[1]<\/a>, laquelle s\u2019op\u00e8re entre le sacr\u00e9\/le divin et le profane. Il s\u2019agit d\u2019int\u00e9grer la vision des hommes \u00e0 l\u2019\u00e9-gard de Dieu ou leurs rapports aux diff\u00e9rents dieux qui conditionnent \u00e0 ce jour l\u2019\u00eatre-au-monde de certains hommes. Voil\u00e0 pourquoi Jean-Blaise Kenmogne voit dans son \u00ab \u00e9thique des liens \u00bb une \u00ab approche holistique du d\u00e9veloppement et de la vie \u00bb. Cette variante de l\u2019\u00e9thique consiste pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 \u00ab placer l\u2019\u00e9cologie au centre de l\u2019altermondialisme et de donner de celui-ci une vision \u00e0 la fois vaste et profonde dont les lames de fond sont l\u2019\u00e9thique et la spiritualit\u00e9 \u00bb[2]<\/a>. L\u2019\u00e9thique kenmognesienne tire son\u00a0froment d\u2019un autre postulat f\u00e9cond qui se polarise dans le devoir pour les hommes et les femmes de se comprendre et de vivre comme des \u00eatres humains responsables de leur pr\u00e9sence dans le monde et capables de r\u00e9pondre fructueusement aux questions qui se posent quant \u00e0 leur situation globale aujourd\u2019hui \u00bb[3]<\/a>. Autant le reconnaitre, religion et spiritualit\u00e9 s\u2019attirent et s\u2019interpellent mutuellement, suscitant \u00e0 chaque fois chez l\u2019homo sapiens<\/em> une responsabilit\u00e9 plus haute vis-\u00e0-vis des autres humains. Cette th\u00e9matique jumelle impulse en eux des comportements dignes et honorables, lesquels engendrent des synergies de c\u0153urs et charrient le vivre-ensemble harmonieux, par-del\u00e0 les diversit\u00e9s identitaires. Les angles d\u2019attaque et autres postures critiques assum\u00e9s par les contributeurs au pr\u00e9sent num\u00e9ro cristallisent un tel argument.<\/p>\n

\u00c9douard Mokw\u00e9 interroge la mani\u00e8re dont Jacques Roumain ficelle le th\u00e8me du vaudou dans Gouverneurs de la ros\u00e9e<\/em>. Proc\u00e9dant \u00e0 l\u2019identification des mythes et des \u00eatres spirituels puis, s\u2019\u00e9tendant jusqu\u2019au c\u00e9r\u00e9monial, \u00e0 l\u2019oralit\u00e9 caract\u00e9ristique ainsi qu\u2019\u00e0 la valeur contrast\u00e9e du vaudou dans la trame du corpus, l\u2019analyse de ce chercheur r\u00e9v\u00e8le la religion vaudou comme l’une des articulations pr\u00e9gnantes de l\u2019afrocentricit\u00e9 ha\u00eftienne. S\u2019investissant dans le d\u00e9cryptage du Mazzeru<\/em> qui d\u00e9voile la figure chamanique archa\u00efque de la litt\u00e9rature corse contemporaine, Amandine Gouttefarde-Rousseau examine les diverses fa\u00e7ons dont ce ph\u00e9nom\u00e8ne myst\u00e9rieux s\u2019inscrit dans la culture contemporaine en d\u00e9pit de son existence s\u00e9culaire. La chercheure s\u2019int\u00e9resse aux visages que rev\u00eat ladite figure dans cette litt\u00e9rature qui met \u00e0 l\u2019honneur l\u2019importance de cette spiritualit\u00e9 archa\u00efque dans un monde pragmatique et la\u00efc.. Pour sa part, Christophe S\u00e9k\u00e8ne Diouf d\u00e9mystifie l\u2019incorporation de la figure messianique dans Weep Not, Child<\/em>, The River Between<\/em> et A Grain of Wheat<\/em>, \u00e0 travers la figuration des leaders politiques. Le faisant, il entend montrer le r\u00f4le fondamental du messianisme r\u00e9volutionnaire dans l\u2019engagement pour la lib\u00e9ration des masses, avant de conclure que le messianisme r\u00e9volutionnaire donne un cachet particulier au\u00a0combat du leader politique dans sa qu\u00eate de lib\u00e9ration. Revisitant l\u2019environnementalisme sacralis\u00e9 dans la trilogie postcoloniale de Kate Grenville, Fabiola Obam\u00e9 conduit le lecteur \u00e0 r\u00e9aliser que chez les Aborig\u00e8nes, le sacr\u00e9 est ins\u00e9parable d\u2019une exp\u00e9rience religieuse qui conduit \u00e0 la divinisation et \u00e0 la transcendance telle que la d\u00e9crit Kate Grenville dans ses \u0153uvres. Il s\u2019agit pour la chercheure d\u2019appr\u00e9hender le \u00ab\u2009temps du R\u00eave\u2009\u00bb comme cl\u00e9 de lecture de la repr\u00e9sentation que les peuples australiens se font du monde. Il ressort de l\u2019\u00e9tude men\u00e9e que la fa\u00e7on dont les Aborig\u00e8nes se situent vis-\u00e0-vis de l\u2019espace est d\u00e9termin\u00e9e par le temps du R\u00eave par lequel toute chose se voit sacralis\u00e9e.<\/p>\n

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Au regard de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, il appara\u00eet dans le pr\u00e9sent volume que la religion se confond \u00e0 une \u00ab mission dans l\u2019unit\u00e9 \u00bb, laquelle consiste, pour Jet Den Hollander, \u00e0 \u00ab faciliter, dans la mesure du possible, les processus de coop\u00e9ration missionnaire et de rapprochement \u00bb[4]<\/a>. Le probl\u00e8me que soul\u00e8ve la th\u00e9matique conjugu\u00e9e de la religion et de la spiritualit\u00e9 n\u2019est pas tant celui de la typologie ou de la vari\u00e9t\u00e9 des religions que celui de leur unit\u00e9 dans leur diversit\u00e9. Jet Den Hollander asserte \u00e0 cet \u00e9gard : \u00ab aujourd\u2019hui, on se rend compte de plus en plus clairement que la pluralit\u00e9, m\u00eame au sein de l\u2019\u00c9glise, fait partie int\u00e9grante, et de fa\u00e7on permanente, de notre contexte et que la mission, par sa nature m\u00eame, cr\u00e9e la pluralit\u00e9 \u00bb[5]<\/a>. Le postulat d\u2019Hollander sur l\u2019unit\u00e9 des \u00e9glises rejoint peu ou prou celui d\u2019autres penseurs, \u00e0 l\u2019instar d\u2019Eb\u00e9n\u00e9zer Njoh Mouelle. Pour cet essayiste, \u00ab la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne introduit une dimension, celle de l\u2019universalit\u00e9 \u00bb[6]<\/a>.<\/p>\n

Mais comment se construit ladite universalit\u00e9 ? Mohamed Amine Jaballah tente d\u2019apporter une r\u00e9ponse fructueuse \u00e0 cette pr\u00e9occupation heuristique en s\u2019interrogeant \u00e0 partir de L’\u00c2me du Monde<\/em> de Fr\u00e9d\u00e9ric Lenoir. Pour ce chercheur, il s\u2019av\u00e8re int\u00e9ressant de savoir et surtout de comprendre comment, au niveau textuel, la tentative de refonte de la religion, en la cernant comme un motif\u00a0de communion, se concr\u00e9tise dans le roman de Fr\u00e9d\u00e9ric Lenoir pour sauver le monde. La \u00ab synergie religieuse \u00bb en d\u00e9bat permet au lecteur de remonter \u00e0 la source m\u00eame du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux afin d\u2019y puiser les valeurs fondatrices de l\u2019humanit\u00e9 au-del\u00e0 de plusieurs mill\u00e9naires de codifications et de ritualisations menant \u00e0 diverses sortes de fondamentalismes. Un besoin urgent se fait sentir pour le renouvellement du vieux monde n\u00f4tre, gr\u00e2ce aux apports de la religion et des spiritualit\u00e9s corollaires.<\/p>\n

Telle est l\u2019orientation adopt\u00e9e dans l\u2019\u00e9tude d\u2019Ikram Chemlali dans sa d\u00e9mystification de l\u2019\u0153uvre de George Sand. Si cette auteure se d\u00e9finit par sa posture d\u2019anticl\u00e9ricaliste, elle n\u2019est toutefois pas hostile \u00e0 toute id\u00e9e religieuse. Au contraire, elle postule l\u2019av\u00e8nement de \u00ab la nouvelle religion pour un \u00c9tat moderne \u00bb[7]<\/a> puisque l\u2019\u00c9glise et son Christianisme s\u2019av\u00e8rent indispensables pour l\u2019invention d\u2019une nouvelle cit\u00e9 humaine. Ainsi, si on les r\u00e9forme, elles participent de la construction de la vision la\u00efque de l\u2019\u00c9tat moderne. Chemlali parvient \u00e0 la conclusion que George Sand croit \u00e0 un Christ qui enseigne un christianisme renouvel\u00e9 pour fonder un \u00c9tat moderne.<\/p>\n

La vision spirituelle que donne Jean-Blaise Kenmogne \u00e0 son \u00ab \u00e9thique des liens \u00bb int\u00e8gre la spiritualit\u00e9 jud\u00e9o-chr\u00e9tienne dans le sol des valeurs fondamentales africaines. Elle \u00ab interpr\u00e8te le limon de la r\u00e9v\u00e9lation biblique comme un apport capital \u00e0 l\u2019hu-manit\u00e9 dans la qu\u00eate d\u2019un autre monde possible \u00bb[8]<\/a>. L\u2019\u00e9tude de Thi Hoa Marie L\u00ea souscrit \u00e0 pareille all\u00e9gation, tant elle se tourne vers le futur de l\u2019humanit\u00e9, tout comme l\u2019est le futur de la la\u00efcit\u00e9 au Tonkin. La contribution en question s\u2019investit dans les recherches sur la tol\u00e9rance du gouvernement colonial sur la la\u00efcit\u00e9 de l\u2019\u00e9cole au Tonkin. La probl\u00e9matique qui la sous-tend est celle de savoir comment l\u2019application de la la\u00efcit\u00e9 des \u00e9coles fran\u00e7aises s\u2019est effectu\u00e9e en Indochine \u00e0 l\u2019\u00e9poque coloniale fran\u00e7aise. Thi Hoa Marie L\u00ea \u00e9tablit, en dernier ressort, que \u00ab la la\u00efcisation de l\u2019\u00e9cole publique ne s\u2019applique pas dans les pays de Protectorat\u00a0comme le Tonkin et l\u2019Annam car les Associations catholiques avaient b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 du Trait\u00e9 de 1874 \u00bb[9]<\/a>. Si l\u2019\u00e9tude \u00e9voqu\u00e9e se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre une critique de l\u2019intervention fran\u00e7aise, c\u2019est parce que le consulteur romain s\u2019inqui\u00e8te surtout du respect de la libert\u00e9 religieuse au Tonkin (Vi\u00eatnam). L\u2019article forme ainsi un plai-doyer aux relents d\u2019altermondialisme. Il s\u2019agit de postuler un autre monde. Jet Den Hollander partage la m\u00eame id\u00e9e lorsqu\u2019il d\u00e9clare que \u00ab la diversit\u00e9 dans l\u2019\u00e9glise est la cons\u00e9quence du fait que Dieu, [\u2026] a cr\u00e9\u00e9 la diversit\u00e9 et se r\u00e9jouit des multiples fa\u00e7ons dont les hommes r\u00e9pondent \u00e0 l\u2019Esprit Saint \u00bb[10]<\/a>.<\/p>\n

L\u2019une des fa\u00e7ons de r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019Esprit Saint est, d\u2019apr\u00e8s Mohammed Benaziz, le fait de communiquer par l\u2019art pour mettre en exergue la rh\u00e9torique et la symbolique de l\u2019iconographie religieuse. L\u2019autre fa\u00e7on consiste \u00e0 mettre en lumi\u00e8re \u00ab une pens\u00e9e tourn\u00e9e vers le futur de l\u2019humanit\u00e9, une pens\u00e9e d\u2019un autre monde possible dans ses dimensions \u00e9thiques et spirituelles \u00bb [11]<\/a>. C\u2019est la qu\u00eate de ce monde nouveau qui pousse Oundoua Herv\u00e9 \u00e0 s\u2019interroger sur l\u2019effet de la d\u00e9construction sur la religion, notamment sur les questions bibliques. Il s\u2019agit de voir si l\u2019on peut
\u00ab parler de religion sans [\u2026] s\u2019engager d\u2019une certaine fa\u00e7on sur une th\u00e8se quelconque relative \u00e0 l\u2019existence de Dieu \u00bb[12]<\/a>. Car, conduire une r\u00e9flexion sur le ph\u00e9nom\u00e8ne religieux c\u2019est, peu ou prou le d\u00e9sacraliser. Cette assomption se trouve polaris\u00e9e dans l\u2019\u00e9tude de Jacques Derrida lorsqu\u2019il confie que la Bible n\u2019a de sacr\u00e9 que les commentaires de ceux qui l\u2019ont lue. Aussi importe-il pour ce th\u00e9oricien, \u00ab que la religion soit pensable \u00bb, tout comme la spiritualit\u00e9. On peut entrevoir celle-ci suivant l\u2019axe de Salma Rouyett, dans son rapport \u00e0 l\u2019\u00e9rotisme dans Le livre du Sang<\/em> et P\u00e8lerinage d\u2019un artiste amoureux<\/em> d\u2019Abdelk\u00e9bir Khatibi. Il appara\u00eet que l\u2019\u00e9rotisme assure une certaine union de l\u2019\u00eatre, laquelle est aussi\u00a0recherch\u00e9e \u00e0 travers toute spiritualit\u00e9. L\u2019auteur \u00e9voqu\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre \u00e0 la fois l\u2019union charnelle et la connotation spirituelle qui y est li\u00e9e, ce d\u2019autant que l\u2019\u00eatre humain fait l’exp\u00e9rience de la pr\u00e9sence de Dieu de la mani\u00e8re la plus intime. L\u2019exp\u00e9rience \u00e9rotique est ainsi consid\u00e9r\u00e9e v\u00e9ritablement comme un av\u00e8nement sacr\u00e9, une modification de l\u2019\u00eatre, une initiation spirituelle.<\/p>\n

Dans le pr\u00e9sent volume de Legs et Litt\u00e9rature<\/em>, la religion est aussi envisag\u00e9e dans son rapport avec les pratiques culturelles autochtones. Si l\u2019on avalise l\u2019argument qu\u2019\u00ab il n\u2019y a pas d\u2019incompatibilit\u00e9 fondamentale entre les valeurs du christianisme et celles de la culture bantoue traditionnelle \u00bb[13]<\/a>, alors on peut tout autant examiner le \u00ab sens et la puissance \u00bb des rites dits \u00ab sorcellaires \u00bb dans deux soci\u00e9t\u00e9s textuelles africaines : M\u00e2<\/em> de Gaston Paul Effa et Contours du jour qui vient<\/em> de Leonora Miano. Tel est l\u2019exercice auquel s\u2019est livr\u00e9 Hayatou Daouda en diss\u00e9quant le pouvoir magico-religieux dans les romans sus-\u00e9voqu\u00e9s. De son point de vue, la symbiose entre les rites pratiqu\u00e9s proc\u00e8de du fait que ceux-ci sont dot\u00e9s de pouvoirs exceptionnels permettant \u00e0 cer-tains personnages de se lib\u00e9rer d\u2019un mal qui les aura rong\u00e9s pendant des ann\u00e9es. Les textes d\u00e9mystifi\u00e9s posent ainsi le probl\u00e8me de la mystique ou la forte puissance de la pratique des rites \u00ab sorcellaires \u00bb et religieux dans l\u2019espace social africain. La m\u00eame th\u00e9matique rejaillit sous un autre visage lorsqu\u2019on parcourt le texte commun de Zeinab Rezvantalab et d\u2019Ehsan Dabbagh. Leur \u00e9tude compar\u00e9e de l\u2019anthropomorphisme dans les \u0153uvres mystiques de Shams, Molana, et Ibn Arabi capitalise l\u2019attention du lecteur en ceci qu\u2019elle permet de remettre au jour les grandes figures du mysticisme musulman des XIIe<\/sup> et XIIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cles. La\u00a0\u00a0question de l\u2019anthropomorphisme se faisant \u00e0 la fois obs\u00e9dante et pol\u00e9mique dans le corpus sur la litt\u00e9rature fantastique qu\u2019impr\u00e8gnent Maqalat<\/em>, Mathnavi<\/em>, et al-Hekam<\/em>, les co-auteurs de l\u2019article s\u2019attachent \u00e0 mettre en regard les points de convergence et de divergence entre les modalit\u00e9s de la formation du discours rh\u00e9torique et litt\u00e9raire de chacun sur ce sujet. Il s\u2019agit donc dans l\u2019\u00e9tude d\u2019analyser le traitement du concept\u00a0 d\u2019anthropomorphisme\u00a0dans les trois textes cit\u00e9s, afin de comparer la vision des trois ma\u00eetres qui l\u2019abordent, non sans scruter leur mani\u00e8re de l\u2019exprimer.<\/p>\n

Ce num\u00e9ro sur la religion et la spiritualit\u00e9 s\u2019ach\u00e8ve par un projet dont l\u2019architecte n\u2019est nul autre que Marcel Taib\u00e9. Son intention de lecture le positionne comme restaurateur de la spiritualit\u00e9 soufie en vue de la reconstruction de l\u2019identit\u00e9 musulmane moderne dans Soufi, mon amour<\/em> d\u2019Elif Shafak. Le chercheur d\u00e9montre ainsi comment l\u2019\u00e9criture romanesque restaure la spiritualit\u00e9 soufie \u00e0 partir de laquelle se reconstruit l\u2019identit\u00e9 musulmane moderne. Son point de vue traduit l\u2019id\u00e9e qu\u2019au rang des fonda-mentaux de la spiritualit\u00e9 soufie, se d\u00e9tachent la foi en un Dieu-amour, la purification de l\u2019\u00e9go, la lecture herm\u00e9neutique du Coran et le compagnonnage spirituel. Au demeurant, le roman Soufi, mon amour<\/em> d\u2019Elif Shafak se per\u00e7oit comme l\u2019un des textes litt\u00e9raires fondamentaux s\u2019inscrivant dans la r\u00e9habilitation de la spiritualit\u00e9 soufie.<\/p>\n

Le pr\u00e9sent volume de Legs et Litt\u00e9rature<\/em> ne se veut en rien exhaustif dans le traitement que font les contributeurs du th\u00e8me de la religion et de la spiritualit\u00e9. Toutefois, il apporte un \u00e9clairage alternatif \u00e0 travers les voix diverses qui s\u2019\u00e9l\u00e8vent et les regards parfois convergents qui se d\u00e9multiplient \u00e0 ce sujet pour c\u00e9l\u00e9brer l\u2019homme nouveau et appeler l\u2019ancien \u00e0 se renouveler en permanence afin de faire de la plan\u00e8te terre, l\u2019espace convivial de vie, et le lieu de d\u00e9ploiement du vivre-ensemble harmonieux.<\/p>\n

Pierre Suzanne EYENGA ONANA, Ph.D<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0Jean-Blaise Kenmogne, L\u2019\u00e9thique des liens. Pour une approche holistique du d\u00e9veloppement et de la vie<\/em>, Yaound\u00e9, CLE, 2014.
[2]<\/a> Ibid., p. 7.
[3]<\/a>\u00a0Ibid., p. 8.
[4]<\/a> Jet Den Hollander, Mission dans l\u2019unit\u00e9. Une invitation aux \u00e9glises r\u00e9form\u00e9es<\/em>, Yaound\u00e9, CLE, 2003, p. 6.
[5]<\/a> Ibid., p. 7. 6.
[6]<\/a>\u00a0Eb\u00e9n\u00e9zer Njoh Mouelle, Jalons III. Probl\u00e8mes culturels<\/em>, Yaound\u00e9, CLE, 1986, p. 8.
[7]<\/a> Ikram Chemlali, \u00ab George Sand et le nouveau Christianisme \u00bb, p. 127.
[8]<\/a>\u00a0Jean-Blaise Kenmogne, L\u2019\u00e9thique des liens. Pour une approche holistique du d\u00e9veloppement et de la vie<\/em>, op. cit., p. 9.
[9]<\/a> Thi Hoa Marie L\u00ea, \u00ab La religion catholique vietnamienne comme alternative \u00e0 la politique coloniale fran\u00e7aise. Entre faveur et tol\u00e9rance des autorit\u00e9s en Indochine (1860-1910) \u00bb, p. 145.
[10]<\/a>\u00a0Jet Den Hollander, Mission dans l\u2019unit\u00e9. Une invitation aux \u00e9glises r\u00e9form\u00e9es<\/em>, op. cit., p. 7.
[11]<\/a> Mohammed Benaziz : \u00ab Quand la religion communique par l\u2019art. Rh\u00e9torique et symbolique de l\u2019iconographie religieuse \u00bb, p. 165.
[12]<\/a> Toussaint Herv\u00e9 Ondoua : \u00ab Jacques Derrida et la question du retour du religieux \u00bb, p. 187.
[13]<\/a>\u00a0Eb\u00e9n\u00e9zer Njoh Mouelle, Jalons III. Probl\u00e8mes culturels<\/em>, op. cit., p. 32.<\/p>\n

—<\/p>\n

Pour citer cet article : Pierre Suzanne Eyenga Onana, \u00ab La religion, un plaidoyer pour une spiritualit\u00e9 de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et du vivre-ensemble \u00bb, Legs et Litt\u00e9rature <\/em>vol. 1, nos <\/sup>19-20, 2022, pp. 5-12.<\/pre>\n
\u00a0<\/p>\n
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