{"id":824,"date":"2018-01-16T15:14:39","date_gmt":"2018-01-16T15:14:39","guid":{"rendered":"http:\/\/legsedition.net\/public\/?p=824"},"modified":"2024-12-07T11:52:54","modified_gmt":"2024-12-07T11:52:54","slug":"editorial-litterature-critique-litteraire-et-sens-critique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legsedition.net\/public\/2018\/01\/16\/editorial-litterature-critique-litteraire-et-sens-critique\/","title":{"rendered":"\u00c9ditorial 10 – LITT\u00c9RATURE, CRITIQUE LITT\u00c9RAIRE ET SENS CRITIQUE"},"content":{"rendered":"

Il y a cinquante ans si on s’\u00e9tait demand\u00e9 \u00e0 quoi ressemblait la litt\u00e9rature ha\u00eftienne, on aurait r\u00e9pondu, sans langue de bois, \u00e0 Gouverneurs de la ros\u00e9e<\/em>, Comp\u00e8re g\u00e9n\u00e9ral soleil<\/em> ou Amour, Col\u00e8re et Folie<\/em>. Si l’on se posait la question aujourd\u2019hui, l\u2019on ferait probablement les m\u00eames consid\u00e9rations mais l\u2019on prendrait soin d\u2019ajouter Bain de lune<\/em>, Bicentenaire<\/em>, Manhattan Blues<\/em> ou La derni\u00e8re goutte d\u2019homme<\/em>. Beaucoup d\u2019\u0153uvres de fiction et tr\u00e8s peu de r\u00e9flexions sur la cr\u00e9ation. Est-ce \u00e0 dire que la critique mobilise ou suppose un certain degr\u00e9 de repr\u00e9sentation et d\u2019appropriation du monde et un sens plus pouss\u00e9 dans le discernement, dans la d\u00e9composition des objets du monde que la cr\u00e9ation ? La critique n\u2019est-elle pas, elle aussi, une \u0153uvre de cr\u00e9ation ou constitue-t-elle un prolongement ?<\/p>\n

Dans son essai D\u00e9fense de la litt\u00e9rature<\/em> (1968), Claude Roy \u00e9crit ceci : \u00ab la critique litt\u00e9raire n\u2019est pas une science exacte, et j\u2019ai beau essayer de p\u00e9n\u00e9trer ce que cela veut dire, je n\u2019arrive pas \u00e0 comprendre tr\u00e8s bien le sens, si ce n\u2019est par m\u00e9taphore, ou par anticipation optimiste, de l\u2019expression \u00ab\u00a0une science de la litt\u00e9rature\u00a0\u00bb \u00bb[1]<\/a>. Face \u00e0 cette ambigu\u00eft\u00e9 de d\u00e9finir et de saisir le sens de la notion, il importe de nous demander \u00e0 quoi sert la critique litt\u00e9raire ? Cette question, aussi simpliste qu\u2019elle semble para\u00eetre, pr\u00e9sente des ambigu\u00eft\u00e9s dont la compr\u00e9hension renvoie autant \u00e0 deux probl\u00e9matiques indispensables et fondamentales, soulev\u00e9es par Jean Paul Sartre et Tzvetan Todorov, dans toute tentative de r\u00e9flexion sur la cr\u00e9ation litt\u00e9raire : l\u2019essence et le pouvoir de la litt\u00e9rature. Consid\u00e9r\u00e9e ou per\u00e7ue comme un syst\u00e8me id\u00e9ologique, selon une conception marxiste, puisqu\u2019elle v\u00e9hicule ou reproduit des ph\u00e9nom\u00e8nes de la vie, des rapports sociaux donc humains de telle \u00e9poque, la litt\u00e9rature, nonobstant son aspect immat\u00e9riel, est un lieu de cr\u00e9ation et de proposition de formes et de valeurs. Tout en \u00e9tant \u0153uvre de fiction ou cr\u00e9ation de l\u2019esprit, elle prend sa source dans la r\u00e9alit\u00e9 car l\u2019\u00e9crivain produit \u00e0 partir d\u2019un cadre spatio-temporel. Fort de ce constat, l\u2019on soutiendra qu\u2019elle participe \u00e0 la construction de l\u2019identit\u00e9 \u2013qu\u2019elle soit individuelle ou collective. En m\u00eame temps que l\u2019\u0153uvre litt\u00e9raire pr\u00e9sente tel objet de la r\u00e9alit\u00e9 ou la r\u00e9alit\u00e9 comme objet, cet objet de la r\u00e9alit\u00e9 ou la r\u00e9alit\u00e9 tout simplement devient sujet de repr\u00e9sentation auquel l\u2019individu peut s\u2019identifier ou s\u2019approprier l\u2019identification de l\u2019objet de l\u2019\u0153uvre tel qu\u2019il y est repr\u00e9sent\u00e9 suivant le syst\u00e8me d\u2019identification de l\u2019\u0153uvre en question. La litt\u00e9rature a donc, de ce fait, un double statut : social et culturel.<\/p>\n

C\u2019est donc en ce sens qu\u2019il faut comprendre le point de vue de Sartre soulignant que la litt\u00e9rature, comme acte de cr\u00e9ation \u00ab permet de d\u00e9voiler le monde \u00bb[2]<\/a> puisque l\u2019\u00e9crivain n’a affaire qu’aux significations. Et Todorov de pr\u00e9ciser que la litt\u00e9rature \u00ab peut nous tendre la main quand nous sommes profond\u00e9ment d\u00e9prim\u00e9s, nous conduire vers les autres \u00eatres humains autour de nous, nous faire mieux comprendre le monde et nous aider \u00e0 vivre \u00bb[3]<\/a>. Autrement dit, elle permet \u00e0 l\u2019\u00eatre de mieux appr\u00e9hender le monde qui l\u2019entoure, en ce sens qu\u2019il n\u2019est plus ferm\u00e9 sur lui-m\u00eame. Elle propose des mod\u00e8les par le biais des v\u00e9cus \u00e9voqu\u00e9s dans les r\u00e9cits, les tranches de vie qu\u2019elle met sous les yeux du lecteur.<\/p>\n

En effet, la litt\u00e9rature rapproche. Fait tomber les murs, \u00e9limine les fronti\u00e8res pour nous mettre ensemble en d\u00e9pit des diff\u00e9rences et des contradictions. Les \u0153uvres litt\u00e9raires charrient des pens\u00e9es et des valeurs, car qu\u2019on le veuille ou non, les \u00e9crivains parlent toujours de nous-m\u00eames, de nos aspirations, de nos sentiments, de nos r\u00eaves et de tout ce par quoi nous sommes obs\u00e9d\u00e9s. Pour Sartre, la litt\u00e9rature est une \u00ab complicit\u00e9 \u00bb, c\u2019est \u00ab le miroir du monde \u00bb. Pour Paul Morelle, cit\u00e9 par Claude Roy, \u00ab les grandes \u0153uvres [par ricochet, la litt\u00e9rature], doivent ajouter \u00e0 la clart\u00e9 du monde cette part jusqu\u2019ici incommuniqu\u00e9e mais non pas forc\u00e9ment incommunicable du comportement humain, r\u00e9duire la part de l\u2019obscur en \u00e9tablissant de nouvelles lois \u00bb[4]<\/a>.<\/p>\n

\u00c0 cet effet, la litt\u00e9rature, comme \u0153uvre de cr\u00e9ation, \u00ab au moment o\u00f9 elle [l\u2019\u0153uvre] \u00e9clate, perd son caract\u00e8re sacr\u00e9, l\u2019unit\u00e9 de sa signification, [et] a besoin d\u2019ex\u00e9g\u00e8tes qui nous transmettent sens et forme : l\u2019interpr\u00e9tation fait partie du texte \u00bb[5]<\/a>. C\u2019est le rapport entre le \u00ab secret de la cr\u00e9ation \u00bb et le \u00ab myst\u00e8re de la r\u00e9ception \u00bb que la critique litt\u00e9raire tend \u00e0 cerner. Comme \u00ab espace de r\u00e9sonnance \u00bb, elle se veut le prolongement de l\u2019\u0153uvre, cette litt\u00e9rature sur la litt\u00e9rature, explorant la question du sens et des valeurs au regard de la \u00ab pluralit\u00e9 des virtualit\u00e9s s\u00e9mantiques qu\u2019autorise le r\u00e9gime de lecture litt\u00e9raire qui caract\u00e9rise notre \u00e9poque \u00bb[6]<\/a>. Ainsi, la critique litt\u00e9raire comme \u00ab discours sur les \u0153uvres litt\u00e9raires [qui] met l\u2019accent sur l\u2019exp\u00e9rience de la lecture, [qui] d\u00e9crit, interpr\u00e8te, \u00e9value le sens et l\u2019effet que les \u0153uvres ont sur les (bons) lecteurs, mais sur des lecteurs qui ne sont pas n\u00e9cessairement savants ni professionnels. La critique appr\u00e9cie, elle juge ; elle proc\u00e8de par sympathie (ou antipathie), par identification et projection : son lieu id\u00e9al est le salon, dont la presse est un avatar, non l\u2019universit\u00e9 ; sa forme premi\u00e8re est la conversation \u00bb[7]<\/a>. L\u2019\u0153uvre litt\u00e9raire est, par essence, \u00ab ouverte \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle laisse la voie \u00e0 une pluralit\u00e9 d\u2019interpr\u00e9tations, des lectures plurielles. Tout est question d\u2019une \u00ab s\u00e9mantique de la r\u00e9ception \u00bb, ce qu\u2019Eco appelle l\u2019intentio lectoris<\/em>. D\u2019o\u00f9 il parle de deux cat\u00e9gories de lecture ou d\u2019interpr\u00e9tation du texte : l\u2019inter-pr\u00e9tation s\u00e9mantique ou s\u00e9miosique par laquelle le lecteur na\u00eff, se basant sur la lin\u00e9arit\u00e9 du texte, cherche \u00e0 le remplir de sens et l\u2019interpr\u00e9tation critique ou s\u00e9miotique qui cherche dans le texte le sens des \u00e9nonc\u00e9s.<\/p>\n

En Ha\u00efti, le discours sur la question litt\u00e9raire a toujours eu \u00e9cho aupr\u00e8s des \u00e9crivains, des professionnels et des chroniqueurs ou des journalistes. Donc les trois degr\u00e9s ou cat\u00e9gories de critiques distingu\u00e9s par Thibaudet dans ses R\u00e9flexions sur la critique<\/em>. Cela dit, d\u00e8s les premiers moments de notre litt\u00e9rature, autrement dit d\u00e8s l\u2019\u00e9poque classique, l\u2019\u0153uvre litt\u00e9raire a \u00e9t\u00e9 l\u2019objet d\u2019interpr\u00e9tation et de compr\u00e9hension tant par les pairs que par les esprits int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 la chose litt\u00e9raire. Il suffit de prendre en compte la cr\u00e9ation des diff\u00e9rentes revues et journaux de l\u2019\u00e9poque pour s\u2019en convaincre. Ces espaces de publication et de l\u00e9gitimation sont l\u00e9gions et ont beaucoup contribu\u00e9 \u00e0 la vulgarisation des cr\u00e9ations et des r\u00e9flexions sur la question litt\u00e9raire, question de voir ce qu\u2019il y a en de\u00e7\u00e0 et au-del\u00e0 de l\u2019\u0153uvre. Citons entre autres pour le dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle : L\u2019Abeille Haytienne<\/em>, le vingti\u00e8me si\u00e8cle : La Jeune Ha\u00efti<\/em>, La Revue de la Ligue de la jeunesse ha\u00eftienne<\/em>, La Ronde<\/em>, l\u2019Essor<\/em>, la Revue Indig\u00e8ne<\/em>, Le Temps<\/em>, Ha\u00efti litt\u00e9raire et Scientifique<\/em>. Cependant, la critique litt\u00e9raire, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, n\u2019a pas toujours \u00e9t\u00e9 une pratique bien per\u00e7ue dans les milieux litt\u00e9raires, particuli\u00e8rement chez les \u00e9crivains. Malraux disait \u00ab je ne crois pas \u00e0 la critique des \u00e9crivains. Ils n\u2019ont pas lieu de parler que de peu de livre : s\u2019ils le font, c\u2019est donc par amour ou par haine. Quelquefois pour d\u00e9fendre leurs valeurs\u2026 un critique professionnel s\u2019engage parce qu\u2019il parle de beaucoup d\u2019ouvrages, et qu\u2019il est contraint par-l\u00e0 \u00e0 une hi\u00e9-rarchie \u00bb[8]<\/a>. \u00c0 propos de Sainte-Beuve, Proust \u00e9crit ceci : \u00ab je me demande, par moments, si ce qu\u2019il y a encore dans l\u2019\u0153uvre de Sainte-Beuve, ce ne sont pas ses vers. [\u2026] Comme un homme habitu\u00e9 \u00e0 l\u2019alcool et qu\u2019on met au r\u00e9gime du lait, il perd, avec la vigueur factice, toute sa force. \u00ab Cet \u00eatre, comme il est gauche et laid \u00bb Il n\u2019y a rien de plus touchant chez le grand et prestigieux critique, rompu \u00e0 toutes les \u00e9l\u00e9gances, les finesses, les farces, les attendrissements, les d\u00e9marches, les caresses de style \u00bb[9]<\/a>. Il est surtout reproch\u00e9 \u00e0 Sainte-Beuve sa m\u00e9thode dite biographique ou critique contextuelle qui \u00ab consiste \u00e0 ne pas s\u00e9parer l\u2019homme et l\u2019\u0153uvre \u00bb[10]<\/a>.<\/p>\n

Con\u00e7ue comme une r\u00e9flexion, un acte ou un regard discursif port\u00e9 sur une \u0153uvre aux fins de la restituer dans sa singularit\u00e9, la critique litt\u00e9raire est formellement une discipline qui date du dix-septi\u00e8me si\u00e8cle, et la figure du critique s\u2019est construite peu \u00e0 peu \u00e0 la fin du dix-huiti\u00e8me pour enfin s\u2019imposer au dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle. Toutefois, les activit\u00e9s de critique ont toujours exist\u00e9 \u2013que ce soit dans les salons ou les cercles d\u2019amis \u2013ce que Thibaudet appelle la critique spontan\u00e9e que l\u2019on d\u00e9signerait sous l\u2019appellation de critique de mode\u2013 qui s\u2019att\u00e8lent, tant bien que mal, \u00e0 donner une seconde vie \u00e0 l\u2019\u0153uvre litt\u00e9raire. S\u2019appuyant sur les travaux de Thibaudet qui stipule que \u00ab la vraie et compl\u00e8te critique ne na\u00eet qu\u2019au XIXe si\u00e8cle \u00bb[11]<\/a>, il faut souligner que les m\u00e9thodes d\u2019analyse des textes sont aujourd\u2019hui l\u00e9gions. Chaque \u00e9cole, chaque courant ou th\u00e9oricien y apporte, avec l\u2019\u00e9laboration des outils th\u00e9oriques, une touche nouvelle. De nos jours, la critique textuelle ou analytique qui privil\u00e9gie le texte et la langue \u2013donc le signe linguistique (formalisme, structuralisme, new criticism<\/em>, s\u00e9miotique, po\u00e9tique et narratologie) et la critique gnostique ax\u00e9e sur une esth\u00e9tique de la r\u00e9ception (d\u00e9construction s\u00e9miotique, intertextualit\u00e9 et autor\u00e9f\u00e9rentialit\u00e9) se pr\u00e9sentent comme des courants qui dominent le champ de la critique.<\/p>\n

Si la litt\u00e9rature dispose du pouvoir de \u00ab cr\u00e9er et transmettre des valeurs dans le monde actuel \u00bb[12]<\/a>, en jugeant de la valeur esth\u00e9tique de l\u2019\u0153uvre, la critique litt\u00e9raire tend \u00e0 rendre compte du fait et du fonctionnement litt\u00e9raires, des rapports entre le savoir et la soci\u00e9t\u00e9. Patrick Sultan r\u00e9sume l\u2019activit\u00e9 critique \u00e0 trois fonctions principales : la description, l\u2019interpr\u00e9tation ou l\u2019\u00e9valuation et l\u2019appr\u00e9ciation. D\u2019o\u00f9 la question de savoir comment et avec quels outils \u00e9valuer et appr\u00e9cier une \u0153uvre litt\u00e9raire ? Peut-on, en dehors de tout \u00e0 priori<\/em>, rien qu\u2019avec des consid\u00e9rations d\u2019ordre th\u00e9oriques \u00e9valuer\/interpr\u00e9ter un texte litt\u00e9raire ?<\/p>\n

Loin l\u2019id\u00e9e de faire l\u2019inventaire des th\u00e9ories critiques ou des figures de la critique ha\u00eftienne, ce num\u00e9ro de la revue Legs et Litt\u00e9rature<\/em> entend produire un discours sur la critique litt\u00e9raire et proposer de nouvelles pistes pour mieux r\u00e9fl\u00e9chir sur l\u2019\u0153uvre litt\u00e9raire. Il se propose de soulever les grandes questions portant sur les th\u00e9ories esth\u00e9tiques, le genre et les pratiques litt\u00e9raires. Tout en n\u2019\u00e9tant pas limit\u00e9 exclusivement \u00e0 la litt\u00e9rature ha\u00eftienne, \u00e0 la lumi\u00e8re de diverses th\u00e9ories, et d\u2019\u00e9tudes d\u2019\u0153uvres appar-tenant \u00e0 des cat\u00e9gories g\u00e9n\u00e9riques diff\u00e9rentes, il suscite la r\u00e9flexion sur la mani\u00e8re d\u2019aborder l\u2019\u0153uvre. \u00c0 partir d\u2019une approche culturelle comparative faisant appel tant \u00e0 la s\u00e9miotique qu\u2019\u00e0 la po\u00e9tique, sans n\u00e9gliger l\u2019aspect narratologique, Loudiyi Mourad \u00ab s\u2019attarde sur les rep\u00e8res sociaux, politiques et litt\u00e9raires [pour] expliquer la qu\u00eate de l\u2019identit\u00e9 \u00bb (p. 22) dans le roman de Mohamed Hmoudane, French Dream<\/em>.<\/p>\n

Dans son essai Ha\u00efti (re)penser la citoyennet\u00e9<\/em>, Lyonel Trouillot \u00e9crit que : \u00ab Si l\u2019on compare le corpus litt\u00e9raire ha\u00eftien \u00e0 ceux des pays d\u2019Am\u00e9rique Latine (Cuba, le Br\u00e9sil, le Mexique\u2026), Ha\u00efti a produit une litt\u00e9rature souffrant d\u2019une grande carence d\u2019\u00e9pop\u00e9e et de r\u00e9f\u00e9rents nativistes. [\u2026] Par ailleurs, quel h\u00e9ros de l\u2019Ind\u00e9pendance (ou plus largement de l\u2019Histoire) d\u2019Ha\u00efti a acquis le statut litt\u00e9raire de Jos\u00e9 Marti ou d\u2019Ernesto Guevara ? \u00bb[13]<\/a> En \u00e9cho \u00e0 cette remarque sens\u00e9e du po\u00e8te-romancier et grande figure de la papaut\u00e9 litt\u00e9raire ha\u00eftienne, le Dr Alix \u00c9mera a propos\u00e9, \u00e0 travers son article, une analyse assez pouss\u00e9e de l\u2019appropriation de Dessa-lines par les litt\u00e9raires ha\u00eftiens. \u00c0 la lumi\u00e8re des \u0153uvres \u00e9tudi\u00e9es, l\u2019on d\u00e9couvrira que si aux yeux d\u2019un groupe, il est per\u00e7u comme le mal-aim\u00e9, pour d\u2019autres, il est un \u00ab d\u00e9miurge om-niscient et m\u00eame omnipr\u00e9sent, que le soldat appelle son p\u00e8re et en l\u2019absence duquel (en cas de maladie par exemple) le pays tombe vite dans le chaos \u00bb (p. 46) ou \u00ab un h\u00e9ros de l\u00e9gende \u00bb (p. 46).<\/p>\n

Les critiques Nad\u00e8ve M\u00e9nard et Darline Alexis se sont \u00e9vertu\u00e9es, dans un dialogue portant sur la litt\u00e9rature et la critique, \u00e0 s\u2019interroger sur les d\u00e9fis et enjeux li\u00e9s \u00e0 l\u2019existence d\u2019une critique rigoureuse et de qualit\u00e9 en Ha\u00efti. \u00c0 bien comprendre leur d\u00e9marche, l\u2019on se rend compte qu\u2019il s\u2019agit bien d\u2019un exercice qui n\u00e9cessite un certain niveau de culture litt\u00e9raire. Tenant compte du fait que \u00ab La critique aurait donc son r\u00f4le \u00e0 jouer en amont et en aval \u00bb (p. 185) dans le processus de d\u00e9construction\/reconstruction du texte \u2013ce qu\u2019Eco appelle l\u2019esth\u00e9tique de la r\u00e9ception\u2013 M\u00e9nard et Alexis persiste \u00e0 croire qu’ \u00ab il faudrait que les journaux et autres publications fassent appel \u00e0 des critiques ou au moins \u00e0 des gens ayant une connaissance de base de la litt\u00e9rature quand il s\u2019agit de produire des notes de lecture, par exemple \u00bb (p. 185). Cela aiderait \u00e0 maintenir un certain \u00e9quilibre dans la qualit\u00e9 et le bien-fond\u00e9 du discours. Cependant, il ne faut pas oublier que les critiques n\u2019ont pas toujours \u00e9t\u00e9 bien per\u00e7us dans la sph\u00e8re litt\u00e9raire. D’o\u00f9 Yanick Lahens a raison de souligner que \u00ab il y a toujours eu de la part de certains auteurs comme de certains \u00e9crivains une m\u00e9fiance vis-\u00e0-vis des critiques litt\u00e9raires \u00bb (p. 207). D\u00e9j\u00e0 au dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle par exemple, Montesquieu les consid\u00e9rait \u00ab comme les mauvais g\u00e9n\u00e9raux d\u2019arm\u00e9e qui, ne pouvant conqu\u00e9rir un pays, en corrompent les eaux \u00bb[14]<\/a>. N\u00e9anmoins Lahens estime que \u00ab La critique litt\u00e9raire devra trouver sa juste place dans le paysage qui se dessine \u00bb (p. 208).<\/p>\n

Cultivons l\u2019esprit critique et \u00e9levons-nous au-dessus de la m\u00eal\u00e9e en prenant le temps de penser !<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dieulermesson Petit Fr\u00e8re, M.A.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[1]<\/a>Claude Roy, D\u00e9fense de la litt\u00e9rature<\/em>, Paris, Gallimard, 1968, p. 159.<\/p>\n

[2]<\/a> Jean Paul Sartre, Qu\u2019est-ce que la litt\u00e9rature ?,<\/em> Paris, Gallimard, 1949, p. 17.<\/p>\n

[3]<\/a> Tzvetan Todorov, La litt\u00e9rature en p\u00e9ril<\/em>, Paris, Flammarion, 2007, p. 72.<\/p>\n

[4]<\/a> Claude Roy, D\u00e9fense de la litt\u00e9rature<\/em>, Paris, Gallimard, pp. 171-172.<\/p>\n

[5]<\/a> Jean-Yves Tadi\u00e9, La critique litt\u00e9raire au XXe si\u00e8cle<\/em>, Paris, Belfond, 1987, p. 9.<\/p>\n

[6]<\/a> S\u00e9bastien Marlair, \u00ab Marchescou Mircea (1974 ; 2009). Le concept de litt\u00e9rarit\u00e9. Critique de la m\u00e9talitt\u00e9rature \u00bb, Rep\u00e8res<\/em>, no 40, 2009, p. 250.<\/p>\n

[7]<\/a> Antoine Compagnon, Le d\u00e9mon de la th\u00e9orie<\/em>, Paris, Seuil, 1998, p. 20.<\/p>\n

[8]<\/a> Jean-Yves Tadi\u00e9, La critique litt\u00e9raire au XXe si\u00e8cle<\/em>, p. 10.<\/p>\n

[9]<\/a> Marcel Proust, Contre Sainte-Beuve<\/em>, Paris, Gallimard, pp. 145-146.<\/p>\n

[10]<\/a> Ibid., p. 127.<\/p>\n

[11]<\/a> Albert Thibaudet, R\u00e9flexions sur la critique<\/em>, p. 210<\/p>\n

[12]<\/a> Antoine Compagnon, La litt\u00e9rature, pour quoi faire ?,<\/em> Paris, Fayard, 2007, p. 17<\/p>\n

[13]<\/a> Lyonel, Trouillot, Ha\u00efti (re)penser la citoyennet\u00e9<\/em>, Port-au-Prince, HSI, 2001, pp. 56-57<\/p>\n

[14]<\/a> Gaston de Montesquieu, Pens\u00e9es et fragments in\u00e9dits de Montesquieu<\/em>, Paris, Imp. De G. Gounouilhou, 1989, p. 418.<\/p>\n


Pour citer cet article : Dieulermesson Petit Fr\u00e8re, \u00ab Litt\u00e9rature, critique litt\u00e9raire et sens critique\u00a0\u00bb, Legs et Litt\u00e9rature<\/em> no <\/sup>10, 2017, pp. 5-12.<\/pre>\n
__________________<\/p>\n
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